尊敬的用户:当前博客数据库正进行升级,后台暂时无法访问,前台的评论功能暂时也不能使用,敬请谅解。对此带来的不便深表歉意~
信息加载中...

(转)《与神对话》的50个核心理念——2012.1.1


今天是2012年1月1日 髙梦臻13岁14天

1、  神在每一时刻、与每一个人说话。

神说:我跟每个人说话,一向就是如此。问题不是在我跟谁说,而是谁在听?除非你不再告诉我你的真理,否则我无法告诉你我的真理。所有的人都是特别的,而所有的片刻也都珍贵如黄金。并没有哪一个人或哪一个时刻比其他的更特别。

让我们以沟通(又译为交流”)这个字来取代说话这个字。沟通是个好得多、充实得多、正确得多的字眼。我最常用的沟通方式是透过感受(又译为感觉”)。感受是灵魂的语言。我也以思维(又译为思想”)来沟通。我最强而有力的讯息是经验(又译为体验”),但这个你们也忽略了。你们尤其是忽略了这个。而最后,如果感受、思维及经验全都失效时,我才用语言。它们最容易招致错误的诠释,最容易被误解。

2、最高的思维永远是那包含着喜悦的思维,最清楚的话语永远是那些包含着真理的话语,最崇高的感受,就是你们称为爱的那种感受。

并不是所有的感受、所有的思维、所有的经验及所有的语言都是来自我的。只要运用一个基本法则,分辨就很简单了:你最高的思维、你最清晰的话语、你最崇高的感受是来自我的。而任何较次的都是来自其他的来源。最高的思维永远是那包含着喜悦的思维。最清楚的话语永远是那些包含着真理的话语。最崇高的感受,就是你们称为爱的那种感受。喜悦,真理,爱。这三者是可以互换的,而其一永远导向另一个,不论它们的先后次序如何。

3、正确的祈祷是感恩的祷告。

正确的祈祷永远不是恳求的祈祷,而是感恩的祷告。感谢是对神的最强有力的声明;一个即使在你未要求之前,即确定我已应允了的声明。但你不能用感激来作为操纵神的工具;作为愚弄宇宙的设计。当你不再认为神永远会答应任何一个请求,而是直觉地了解到请求本身根本没有必要时,祈祷的过程就变得容易得多了。然后祈祷便成了感恩的祈祷。它一点也不是请求,而是对本来如是的现实的一个感恩声明。

4、你对自己的意愿也即是神对你的意愿,每件事都是神圣的存在。

神给了你们自由选择权,你们可以随心所欲的去过生活。以这种说法来看,你对自己的意愿也即是神对你的意愿。你就以你自己的方式过你的人生,我在这件事上并没有什么偏好。神的计划,是让你们去创造任何东西――每样东西――不论你们想要的是什么东西。在这种自由里,存在着神之为神的经验――而就是为了这个经验,我才创造你们,以及生命本身。我什么都不轻视。神在悲伤和欢笑里,在苦与甜里。在神的眼里,每件事都可以接受。它们是生命,而生命就是礼物;无法形容的宝藏;神圣中的神圣。每件事背后都有一个神圣的目的――因而在每个东西里都有一个神圣的存在。

5、爱和恐惧是所有人类行为的根本出发点。

所有人类的行为在其最深的层面都是由两种情绪――恐惧或爱――之一所推动的。人类的每个思维、言语或行为都是建立在一个情绪或另一个情绪上。你对这点无法选择,因为没有其他可供选择的东西。但在这两者之间,你有自由可选择其一。然而,如果你知道你是谁――你是神所曾创造过的最庄严、最伟大、最光辉的存在体――你就永远不会恐惧。

6、生命并非一个发现的过程,而是一个创造的过程。

所有的生命只有一个目的,那就是让你和所有活着的东西体验最完满的荣耀。这个目的的神奇是在于它是永无结束的。一个结束是一个局限,而神的目的没有这样的界限。一个最深的秘密就是:生命并非一个发现的过程,而是一个创造的过程。你并不是在发现你自己,而是在重新创造你自己。所以,不()要去弄清你是谁,而()要去确定你想成为谁。你们会在这儿,为的是忆起,并且重新创造你是谁。

7、神创造了相对性,你藉由你不是的东西来界定你自己是什么。

(为了认识自己,)神创造了相对性――是神给他自己的最大礼物。因此,关系就是神给你们的最大礼物。我创造你们――我的心灵儿女――的目的,是为了要体认我自己为神。除了经由你们,我没有其他办法做到这一点。就最终的逻辑而言,除非你面对了你不是的东西,否则你无法经验自己以为你是的东西。这乃是相对论及所有具体生命的目的。你得藉由你不是的东西来界定你自己是什么。

8、重新忆起你是谁----你永远是神圣整体的一部分。

你令自己忘记你真的是谁。在进入物质宇宙时,你放弃了对自己的记忆。这让你可以选择去做你要做的人。在选择做神的一部分――而不是只被告以你就是神的一部分――的这个行动里,你经验到自己有一个完全的选择,而那就定义而言,就是神的本质。然而,你怎么能对一个无可选择的事情有所选择呢?不论你多努力去尝试,你都无法不是我的儿女――但你可以忘记。你是,一向是,也永远是神圣整体的一部分,是整个身体的一员(member)。那就是为什么重新加入整体,回到神的这个行为被称为忆起(remembrance)

9、别谴责世上你们称为坏的一切事,在宇宙里没有受害者,不要批判别人走的业力之路。

别谴责世上你们称为坏的一切事。倒不如问你自己,关于这些你们判断为坏的到底是什么,并且你们是否想做任何事去改变它?因为所有的人生都存在为你们自己创造的一个工具,而所有的事件只代表一个让你决定做你是谁的一个机会。在宇宙里没有受害者,只有创造者。每个灵魂都在为了他自己最高的目的,及他自己最快乐的忆起而创造情况和环境――在每个被称为现在的时刻。因此,不要批判别人走的业力之路。别嫉妒成功,也别可怜失败,因为你不知道在灵魂的判断里,谁是成功,谁又是失败。因为每个状况都是一个礼物,而在每个经验里都隐藏着一个宝藏。并非一个天生固有的状况,它是在个人价值系统里的一个主观判断,藉由你的主观判断,你创造你自己――藉由你的个人价值,你决定且表现你是谁。

10、祝福灾难,做照亮黑暗的光吧,对宇宙做出你是谁的一个声明。

做照亮黑暗的光吧,不要诅zhou黑暗!在被非你包围的时刻,不要忘记你是谁。纵使当你想去改变创造物时,也要赞美它。并且要明白,在你受着最大的试炼时,你所做的,可能是你最大的胜利。为了灵魂进化的目的,你们集体并个别的创造你们在经验的人生和时代。做任何事只有一个理由:就是对宇宙做出你是谁的一个声明。大师祝福灾难,因为大师明白,自己的成长来自灾祸(及所有经验)的种子。

11、痛苦是错误思想的结果,是你自己创造了这经验。

你无法改变外在事件(因为那是你们许多人创造的,而你的意识还没成长到你能个别地改变集体创造出来的东西),所以你必须改变内在的经验。这是在生活中到达主控权之路。没有一件事其本身是痛苦的。痛苦是错误思想的结果。痛苦来自你对一件事的批判。去掉批判,痛苦便消失了。地狱是你的选择、决定和创造所可能产生的最糟结果的经验。它是否定我或对与我有关联的你之为谁说的任何思维之自然后果。它是你因为错误的思想而遭受的痛苦。地狱是喜悦的反面。它是不圆满。它是知道你是谁和是什么,却无法去经验。它是逊于你的本质。那就是地狱,对你的灵魂而言,不可能有的更大痛苦。但我告诉你,不是我要送你去那儿,也不是我导致你有这经验。而是每当你以任何方式,将你自己与对你自己之最高想法分开时;每当你排斥你真的是谁或是什么时,是你,你自己,创造了这经验。你们是你们自己的规则判定者,而你是唯一可评估你做的多好的人。

12、灵魂的目的是在肉身中实现自己。

你会过着象你幻想亚当和夏娃曾过的生活――并不是象没有形体的精灵在绝对的领域里,而是象有肉身的精灵在相对的领域里。而且,你会有你本是的灵魂之所有的智慧、了解及力量。你会是个完全实现了的存在体。这是你灵魂的目标。这是它的目的――当它在身体里时完全实现它自己;变成所有它真正是的东西的具体化。

13、你的潜能是无限的,每件事和每件冒险,都是你的灵魂召来你自己身边的。

没有什么是你不能成为的,没有什么是你不能做的。没有什么是你不能拥有的。你可以是、可以做、并可以拥有任何你能想象的东西。相信神就是相信神最伟大的礼物――无条件的爱,及神最大的允诺――无限的潜能。你并不事先选择你将经验的人生。不过,你可以选择用以创造你的经验的任务、地点和事件――条件和情境、挑战和障碍、机会和选择。在你所有选择去做的事里,你的潜能是无限的。祝福并感谢每个人和每个情况吧!每件事和每件冒险,都是你的灵魂召来你自己身边的,以使你能创造并经验你真的是谁。世界会是这样的现状,是由于你及你做过――或没有做――的选择。(不做决定也是决定。)

14、进入他人的灵魂与之心灵交流,容许每个灵魂走它自己的路。

留心注意别人的选择,却不要去批判。要知道他们的选择在目前这一刻是完美的――然而要准备好去助他们一臂之力,万一他们要寻求一个更新的选择、一个不同的选择――一个更高的选择的话。进入他人的灵魂与之心灵交流,对他们的目的、他们的意图就会变得清晰。容许每个灵魂走它自己的路。

15、爱就是所有的一切。

有三条宇宙律法:1思维是有创造力的。2恐惧吸引相似的能量。3爱是所有的一切。爱是终极的真实。它是唯一的、所有的真实。爱的感受是你对神的体验。以最高的真理而言,爱是所有的一切,所曾有的和将有的一切。当你进入了绝对里,你就进入了爱里。大师们是那些只选择爱的人。在每一瞬,每个片刻,每个环境。

16、在宇宙里没有巧合,神在所有的路途上。

在宇宙里没有巧合。我听到了你心的哭喊。我看到了你灵魂的追求。我明白你对真理的渴望有多深。你在痛苦中,也在喜悦中召唤它。你不停不休的恳求我显示我自己,解释我自己,透露我自己。我现在就在这样做,以如此浅白的文字,使你不会误解。以如此简单的语言,让你不会搞混。以如此平凡的语汇,让你不致迷失在冗词中。我会用整个宇宙去做这件事。这本书并非我唯一的工具。注意看!注意听!你听到的下一首歌的歌词、你读到的下一篇文章里的资讯、你看的下一部电影的故事情节、你遇见的下一个人无意中说的话,或下一条河、下一片海洋的私语,轻抚你耳朵的下一抹微风――所有这些的设计都是来自我的;所有这些途径都对我开放。如果你肯听我向你说话。如果你邀请我,我会来。那时我会显示给你看,我一直都在那儿。在所有路途上。

17、神无需要,但充满渴望。

我没有需要。这并不意谓着我是没有渴望的。渴望和需要并非同一件事。渴望是所有创造的开始。它是第一个思维。它是在灵魂内的一种崇高感受。它是神选择下一次要创造什么。而神的渴望又是什么呢?首先,我愿认识并经验我自己,在我所有的荣光里――认识我是谁。第二,我愿你们认识且经验你们真正是谁,藉由我赋予你们的力量,去以不论你们选择的什么方式创造并经验你自己。第三,我愿整个人生过程的每个片刻都是不变的喜悦、持续的创造、永不休止的扩展和完全的圆满的经验。我已建立了一个完美的系统,以让这些渴望得以实现。他们现在正被实现中――就在当下这一瞬。你我之间的唯一差异就在我知道这一点

18、像神一样思想、说话、行动,过有意识的生活。

你想要你的人生真的起飞吗?那么就改变你对它的想法。思想,说话,并且行动,如你是的神的模样。有意识的改变――你的思想、言语和行为,以配合你最远大的梦想。这需要非同小可的精神上和身体上的努力。这需要对你每个思、言、行为经常的及时时刻刻的监督。这涉及了有意识的持续选择。这整个过程是朝向意识的庄严有力的前进。这是号召你停止如此无意识的生活的召唤。它是有始以来,你的灵魂一直在叫你面对的挑战,直到它变成了你的第二天性。事实上一定是你的第二天性。你的第一天性是无条件地爱人。你的第二天性是选择去有意识地表达你的第一天性,你的真正本性。

19、聆听自己的灵魂。

聆听自己的灵魂,你能做的第一件事是:弄清楚你的灵魂在追求什么――并且不再去加以批判。灵魂追求的是――你所能想象的对爱的最高感受。这是灵魂的愿望。这是它的目的。最高的感受是,体验到与一切万有的合一。这是灵魂所渴望的伟大的回归真理。这是完美的爱的感受。爱并非情绪(恨、愤怒、情欲、嫉妒、贪婪)的不在,却是所有感受的总和。因此,灵魂若要体验完美的爱,它必须体验每一样人类的感受。人类灵魂的目的,就是去经验所有一切――因而它能够是所有一切。它寻求去体验――去作――完美的爱。它即完美的爱。它在寻求成为神!

20、你每分每秒都在创造你的实相,你在思、言、行三个层面上创造。

生命是个创造,而非一个发现。你每分每秒都在创造你的实相,虽然可能你并不知觉。你在三个层面上创造。创造的工具是:思、言和行为。创造的最大关键:在创造之前便对它感到感激。享受并庆祝所有你已创造的一切。如果你发现你不喜欢创造物的某些面,就祝福它,然后改变它。再选择一次。召来一个新的实相。思考一个新的想法。说一句新的话。做一件新的事。将所有负面的思维丢到你的思想构筑之外。丢去所有的悲观。释放所有的怀疑。拒斥所有的恐惧。训练你的大脑紧抓住原始的创意。当你的思维是清晰且稳固的时候,开始说出它们来,作为真理。大声的说出它们。用那召来创造力量的伟大命令句:我是。对别人用我是的声明。我是是宇宙里最强大的创造性声明。在我是这个字之后,不论你想了什么,说了什么,就会令它们开始运转而变成你的经验,召它们前来,带它们到你身上来。你永远会得到你招来的东西。你的人生永远是你对它的想法的一个结果。

21、通往神真正的路就在你内心。

通往神真正的路是什么?我要告诉你的是,你的答案就在你内心。每一颗真诚询问通往神的路是哪一条的心,都被示以那条路。每一个都被给以一个至诚的真理。顺着你的心路到我这儿来,而别经由你的头脑之路。以静定开始。让外在的世界安静下来,内在的世界就可以带给你视力(sight)。而这种内在的视力――洞见(in-sight)――就是你要寻求的东西。尽量寻求走入内心吧!如果你不进入内在,你将一无所得。

22、天堂就是此时此地。

根本没有所谓上天堂这一回事。只有你已经在那儿的一种明白。那是一种接受,一种了解,而不是努力追求或奋斗。你无法去你已经在的地方。悟道就是:了解无处可去,无事可做,并且,除了你现在是的那个人之外,你也不必做任何其他人。所以你们所谓的天堂是个乌有之乡(nowhere)。让我们在WH这两个字之间留一点空间,你就会明白天堂就是此时此地(now…here)。没有不正确的途径这种东西――因为在这旅途上,你无法不到你去的地方。人生的重点并非到达任何地方――人生是注意到你已经在那儿,并且一向都在那儿。人生的重点是创造――创造你是谁和是什么,然后去经验它。

23、弃绝永不否定激情,热情即道路。

你所抵抗的东西会持续存在。你所静观的东西会消失。别判断你感到激情的东西。只要注意到它,然后看看它是否于你有用,是否对你想成为谁或什么有用。你经常不断地在创造你自己的行动里。你在每个片刻决定你是谁及是什么。你大半透过你对谁或什么觉得很热情因而做的选择来决定此点。激情是将存在转成行动的爱。它是创造之引擎的燃料。它将观念变成了经验。激情是火,鼓励我们去表现我们真正是谁。永远别否定激情,因为那就是否定了你是谁及你真的想要做谁。弃绝永不否定激情――弃绝只不过否定对结果的执着,即期待。没有期待的过你的生活――没有要求明确结果的需要――那才是自由。那才是如神似的。那就是我所生活的样子。灵魂渴望去做有关它是什么的某件事,以便它可以在其自身的经验里认识它自己。所以它会试图透过行动去实现它最高超的理念。这个对行动的渴望就称为激情。杀死激情,你便杀死了神。热情即道路。它走到自我实现之路。纵使以世俗的说法,也可以公平地说,如果你没对任何东西有热情,你根本就没有生命。

24、受苦是对于神的道路仍然有需要学习、需要忆起的事的一个明显征状。

受苦是人类经验里并不必要的一部分。受苦与事件毫不相干,却与一个人对它的反应有关。发生的事只不过是发生的事。你对它感觉如何则又是另一回事。受苦并非通往神的道路,而毋宁是一个明显的征状:就是对于神的道路仍然有需要学习、需要忆起的事。

25玩灵性的游戏意谓着全身心投入。

玩灵性的游戏意谓着在按上帝的形象和相似创造你自己的过程中,要献出你整个头脑、整个身体,全部灵魂。这是日复一日、每个小时、每分每秒的超越意识的作用。它是每个瞬间的选择和再选择。它是个继续不断的创造。有意识的创造。有目的的创造。

26、真正的爱是让人独立。

每个灵魂在每一瞬间都必须选择――都在选择――其本身的命运。让你的爱推你所爱的人进入世界――并且进入完全体验他们是谁的经验里。这样做,你才算是真正爱过人。你的责任是令他们独立。只有当他们醒悟到你是不必要的时候,你才真的是他们的一项赐福。同样的,当你醒悟到你不需要神时,也才是神最快乐的时刻。一位真正的大师并非拥有最多学生的人,而是创造出最多大师的人。而一位真正的神,并非拥有最多佣仆的那一位,却是为最多人服务的,因而使得所有其他人都成为神的那一位。我的喜悦是在你的自由,而非在你的服从。

27、关系是神圣的,祝福每个关系。

唯有透过你与其他人、地及事件的关系,你才能存在于宇宙里!所以,祝福每个关系,将每个都视为特殊,并且都形成了你是谁――并且现在选择做谁。关系的目的是,决定你喜欢看到你自己的哪个部分显出来,而非你可以捕获且保留别人的哪个部分。就关系――并且就整个人生――而言,只能有一个目的:去做,并且去决定你真正是谁。由于关系提供了人生最大的机会――的确,其唯一的机会――去创造及制作你对自己之最高观念的经验,所以关系是神圣的。

28、最有爱心的人就是自我中心的人。

最有爱心的人就是自我中心的人。如果你无法爱你的自己,你便无法爱别人。在关系中失去自我,是在这种结合中造成大多数痛苦的原因。你的第一个关系必然是与你自己的关系。你必须先学会尊重、珍惜,并且爱你自己。在你能视别人为有价值的人之前,你首先必须视你自己为有价值的。在你能视别人为有福的之前,你首先必须视你自己为有福的。在你能承认别人的神圣性之前,你首先必须认识你自己为神圣的。现在并且永远以你自己为中心。你的救赎并不能在别人的行为(action)中找到,只能在你的反应(re-action)中找到。在与别人的互动过程里,第一个问题是:现在我是谁,还有,与那个相关的,我想要作谁?

29、最高的选择是现在爱会做什么?”

大师是永远得出同样答案的那个人――而那答案永远是最高的选择。在所有的人际的关系里,在重要关头时,只有一个问题:现在爱会做什么?没有其他中肯的问题,没有其他有意义的问题,没有其他问题于你的灵魂有任何重要性。

30、你和别人是一体的,除了你之外,并没有别人。

最高的选择是带给你最高善的选择,而你自己的最高的善将成为对他人的最高的善。你为你自己做了什么,你便是为别人做了什么。你为别人做了什么,你就是为自己做了什么。这是因为,你和别人是一体的,除了你之外,并没有别人。神只叫你将自己包括在你所爱的里面。神甚至还更进一步,建议你将自己放在第一位。将你自己放在第一位,在最高的说法上,绝不会导致一个不敬神的行为。如果你在做对你最好的事,结果却发现做的是一个不敬神的行为的话,你的迷惑不应该在,是否你将自己放在第一位,却反而应该在,是否你误解了什么才是对你最好的。

31、爱不是成为受害者,以爱待别人并不必表示是允许他人能随心所欲的去做。

以爱待别人并不必表示是允许他人能随心所欲的去做。这并不意谓着,在人际关系里,如果你受到伤害,你就必须伤害回去”(在国与国之间的关系,也不是那个意思)。它只不过意谓着,容许别人继续引起伤害,也许并不是最具爱心的作法――不论是为你自己或为别人。选择如神一般并不意谓着你要选择做一个殉道者。显然也不意味着你需选择做一个受害者。说出你心中的真实――仁慈的,却完全而完整的。照你的真实过活,温和的,却全然且前后一致的。

32、没有义务,只有机会。

你没有义务。在关系里或在所有的人生里,都没有义务。你是在从事创造你自己的工作。你在关系里没有义务。只有机会。机会,而非义务,才是宗教的基石,才是所有灵性的基础。婚姻是一件圣事。但并非由于其神圣的义务,反而是由于其无可比拟的机会。在关系里,绝不要出于一种义务感而做任何事。不论你做的任何事,都要出于是你的关系所提供给你的了不起的机会去决定,并且做你真正是谁。

33、有目的地进入关系,看所有难题为机会。

想要找到建立长期关系的工具――有目的地进入关系是其中之一。如果你俩在一个有意识的层面都同意,你们关系的目的是创造机会――成长、完全的自我表达,而非义务:将你们的人生提升到它们最高的潜力,治愈你所曾有的对自己的每个错谬的想法或卑劣的念头,并且透过你们两个灵魂的心灵交流而达到与神的最后融合的机会――如果你们采用这个誓言,以取代你们曾用的誓言――你们的关系就会有一个非常好的基础。又要怎么持续下去呢?要明白并且了解,会有挑战和艰难的时候。别试图避免它们。怀着感恩之心欢迎它们。将它们看作是由神而来的重大礼物;去做你进入关系――及人生――所要做的事的光荣机会。培养你看所有难题为机会的技巧。好让你有机会去做,并且决定,你真正是谁

34、做神的信使,唤醒每一个人。

灵魂的工作是唤醒你自己。神的工作是唤醒每一个人。你能以两种方式做到此点――藉由提醒他们他们是谁(但这非常困难,因为他们不会相信你),或藉由记得你是谁(这容易得多,因为你并不需要他们的相信,只需要你自己的)。你便是这样的一个信使。宣告自己为一个属神的人需要很大的勇气。我选择了你做我的信使。你和许多其他人。因为现在,在即刻的眼前,世界将需要许多号角来吹出清亮的召唤。世界将需要许多声音,来说出百千万人渴望的真理和治愈的话语。世界将需要许多心结合在一起,来做灵魂的工作,并且准备去做神的工作。

35、独立思考,自我创造,做你真正是的人。

请告诉我,是什么形成了你决定的基础?你自己的经验?非也。在大多数例子里,你决定了要接受另外一个人的决定。它清除了思考的必要。思考是很难的。做出价值判断是很困难的。它们将你置于纯粹创造的地位。然而,你们大多数人宁愿将之留给其他人。因而你们大多数人并非自我创造的,却是习性的生物――别人创造的生物。别人可能取笑你。什么?你在自己用脑筋思考?你在自己做决定?你在应用你自己的量尺、你自己的判断、你自己的价值?你到底以为你自己是谁啊?而,事实上,那正是你在答复的问题。但是,这工作必须非常独自地去做。非常的没有回报、没有赞许,甚至没有任何人注意到。

36、无事可做,无事必做,你赋予生活以目的。

为什么要开始走上这样一条生活之路?理由是可笑的简单。没有别的事可做。这是唯一的游戏。你在出生前便开始上路了。唯一的问题是,你是在有意识的或无意识的做它?现在你知道它是没有目的,除了你给予它的目的。你不必须做任何事。

37、改变自己有关金钱的错误思想。

你时时怀着一个金钱是坏的的想法。关于金钱,你还有一个根本思想。那就是,没有足够的东西。它们是如此错误的想法。相对于什么对你有益――相对于你说你想要什么――你的金钱思想就是错误的思想。记住,思想是有创造性的。你并不真的确定什么对你才是真的。而宇宙只不过是个大的影印机。它只简单的制作许多你思想的副本。所以,只有一个方法可以改变那一切。就是你必须改变自己有关金钱的思想。

38、改变一个根本思想或发起思维的最快速方式,就是逆转思――――行为的过程。

改变一个根本思想或发起思维的最快速方式,就是逆转思――――行为的过程。做你想要对之有新想法的行为。然后说你想要对之有新想法的言语。这样做得够多了,你便能训练你的头脑以一种新方式来思想。新思想是你唯一的机会。它是你唯一真正的机会去进化、去成长、去真的变成你真正是谁。

39、灵魂只关注你存在的状态。

做事是身体的一个机能。存在是灵魂的一个机能。你的灵魂不在乎你做什么维生――而当你的人生过完了时,你也不会在意。你的灵魂只在乎,当你在做不论你做的什么时,你是什么。灵魂追求的是一种存在的状态,而非一种做事的状态。我并不关心你世俗的成功。真正的大师们是那些选择去创造一个人生,而非维持一个生活的人。从某种存在状态会跃出一个如此丰富、如此圆满、如此宏伟,而且如此有益的人生,以致世俗的物品和世俗的成功将不再为你所关心了。人生的讽刺是,一旦世俗的物品和世俗的成功不再为你所关心,它们流向你的路便打开了。

40、以我是取代我想要

这个字是发动创造引擎的钥匙。我是这话是极端有力的。它们是对宇宙的声明、命令。现在,跟在”(它召来伟大的我是)字后面的不论什么,往往会显现在物质世界里。因为思想、语言是创造性的。一个思想或一个字表达、表达再表达,就变成了正是那样――被表达了。他变成外在的实现了。他变成了你的物质实相。要改变你的实相,只不过是停止再继续那样想。别去想我想要成功,而以我有成功来取代之。我的成功现在正在到来,所有的事都导向我的成功。”

41、平衡身、心、灵----三位一体,即神成肉身。

你是个三部分的存在,由身、心和灵构成。你将永远是个三部分的存在,不只当你活在地球上时。你是三个存在合而为一的。自己的三个面向彼此并非不平等的。每个都有个机能,但没有一个机能比其他的机能更伟大,并且也没有任何一个机能能实际上在另一个之前。灵魂孕育,心智创造,身体体验。所有的都以完全平等的方式彼此相连。灵魂的机能是指明其欲望,并非强加其欲望。头脑的机能是由其选择的余地中选择。身体的机能是表现出那选择。当身、心和灵在和谐与统一中一同创造时,神成肉身。于是,灵魂真的在其自己的经验中认识它自己。于是,天堂真的欢欣鼓舞。

42、你可以藉改变你的思想改进你的健康。

担忧几乎可说是最糟方式的精神活动――仅次于恨,恨是非常具有自我毁灭性的,憎恨是伤害最严重的精神状况。当忧虑停止时,健康几乎会立即改进。忧虑是不了解它与我的连系的一个心智之活动。恐惧是放大了的忧虑。所有的疾病最先都是在心智里创造的。思想是个非常微妙却极端有力的能量形式。藉由解决在你思路里的问题,你就能解决一些健康问题。你能治愈一些你已经得到(给了你自己)的状况,同时也防止主要的新问题的发展。你可以藉改变你的思想而做到这一切。

43、很多身体的疾病是因为你没有活下去的意志。

很多身体的疾病是因为你没有活下去的意志。如果在你的一生中,你曾经点过一根烟――更别说二十年来每天一包烟――你活下去的意志就很少。因为你并不在乎你对自己的身体做什么。而如果你曾饮过酒,你活下去的意志也非常低。身体并不是生来要饮入酒精的。它会损害心智。

44、你是神的身体

现在我要解释给你听那终极的神秘:你们和我的精确而真实的关系。你们是我的身体。正如你的身体相对于你的心智和灵魂的关系,你们相对于我的心智和灵魂的关系也是一样的。所以:我所经验的每样事,是我透过你们来经验的。

45、神是无限,而你能变成什么也并无限制。

我在给你对无限――和无限的爱――的一个极小的一瞥(在你的实相里你无法保有一个大得多的一瞥。你连这小小的一瞥也难能保有哩)永远比你所知的要长。永恒又比永远要长。神比你想象的要大。而神也是在其间的每样事物。以最大的方式而言,并没有神。或是,也许――所有一切都是神,而并没有其他。我告诉你:我是我是的东西(IAMTHATIAM)。而你是你是的东西。你是在成长的过程里――变为的过程里。你能变成什么并无限制。你已经是一位神。你只不过不知道而已。

46、没有象因果债,你永远是的一个有自由选择的生灵。

没有象因果债(又译业债”)这种事。一项债务是某样必须偿还的东西。而你并没有义务去做任何事。有些选择取决于――对它们的想望是生自――你以前所曾经验的事。那是对于你称为因果这件事,文字所能给的最接近的解释。但你是――如你一向永远是的――一个有自由选择的生灵。

47、是有神通这么一回事,你就是通灵者。

是有神通这么一回事。你就是通灵者。每个人都是。没有一个人没有你所谓的通灵能力,只有不去用它的人。在第二册里――我会向你解释通灵能量和通灵能力是如何作用的。

48、性是单纯的喜悦,性是生命的能量,享受性、庆祝性,就是享受人生、庆祝你的存在。

与性游戏。它几乎是你用你的身体所能享有的最好玩的事――如果你单单只是严格的以身体经验来讲的话。不要由于误用性而毁掉了性的无邪和欢愉,以及其好玩、喜悦的单纯性。不要为了权力或隐藏的目的用它;别为自我夸耀或宰制别人而利用它;别为除了彼此给与和分享纯粹的喜悦、最高的狂喜――那即爱与被重新创造的爱――那即新生命――以外的任何其他目的而用它。关于性,可说的有比在这儿所说的多得多的东西――但再没有比以下更基本的:性是喜悦,而你们许多人却使得性成为除了喜悦之外的任何别的事。性也是神圣的――没错。但喜悦和神圣的确可以相融(事实上,它们是同一件事),而你们许多人却认为它们是不能相融。人生应该是一种喜悦、一种欢庆。关于性,也可以说同样的话。我没给你们任何可耻的东西,更别说是你们的身体及其机能本身了。没有必要隐藏你们的身体或其机能,或你们对它们的爱及对彼此的爱。在性底下的能量,即是在生命底下的能量;那就是生命!彼此吸引的感受,以及强烈且往往急迫的想向彼此靠近,想合而为一的欲望,是所有活着的东西的基本动力。我将它与生俱来的付诸每样东西里。它是天生的、与生俱来的在一切万有之内。在我们下一本书里,我们将更进一步观察性;更细密地探索其动力学,因为性的经验和课题具有遍及全球的重大意涵。

49、外星生命和星际互访是存在的。

在其他的星球上有生命吗?它们来探访过我们吗?我们现在是否正被观察着?是的。是的。是的。我们在第三册里会详细谈到外星生命和神的本质。

50、神永远和我们同在。

我永远与你同在。你并不需要这本书的形式。这并非我向你说话的唯一方式。在你灵魂的真理里倾听我。在你心的感受里倾听我。在你心智的静默里倾听我。随时随地可听见我。不论何时你有问题,只需知道我已经答复了它。然后对你的世界张开双眼。我的回答可以是在一篇已经刊出的文章里。在一篇已经写好、正要讲出的布道文里。在目前正在拍的电影里。在昨天才写的歌里。在你所爱的一个人正要说出的话语里。在你正要结交的一个新朋友的心里。我不会离开你,我无法离开你,因为你是我的创造和我的产品,我的女儿和我的儿子,我的目的和我的……自己。所以,不论何时何地,当你离开了平安(那是我)时,呼叫我。我会在那儿。连同真理。和光。和爱。

 

发布于2012年01月01日 21:56 | 评论数(18) 阅读数(991) 感悟大师•美文摘抄

(转载)学会宽容


今天是2011年10月19日 髙梦臻12岁10个月1天

 西晋文学家潘岳在《西征赋》中写道:“乾坤以有亲可久,君子以厚德载物。”人生在世,要学会宽容。

 英国谚语说得形象:“世上没有不生杂草的花园。”阿拉伯人说得风趣:“月亮的脸上也是有雀斑的。”说到底,人非圣贤,孰能无过,金无足赤,人无完人。

 学会宽容,是做人的需要。历代圣贤都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导,《尚书》中有“有容,德乃大”之说,《周易》中提出“君子以厚德载物”,荀子主张“君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂”。据司马光《资治通鉴》记载,武则天时代的宰相娄师德以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世,司马光评价他“宽厚清慎,犯而不校”。凤阁侍郎李昭德骂他是乡巴佬,他笑着说:我不当乡巴佬,谁当乡巴佬呢?当时名相狄仁杰也瞧不起娄师德,想把他排挤出朝廷,他也不计较。后来武则天告诉狄仁杰:我之所以了解你,正是娄师德向我推荐的。狄仁杰听了惭愧不已。

 学会宽容,是处世的需要。世间并无绝对的好坏,而且往往正邪善恶交错,所以我们立身处世有时也要有清浊并容的雅量。眼里揉不得沙子,锱铢必较,为血气之争搞得跟卖面粉的遇见卖石灰的一样谁也见不得谁,不仅尴尬,还招致仇怨,实不值得。“天地本宽,而鄙者自隘”,《菜根谭》上的这句话可谓警世之言。所以清代的申居郧说:“胸中要有泾渭,然亦须气量含宏,不可太生拣择。”弘一大师说得更直接:“精明者,不使人无所容。”我们常说的“得饶人处且饶人”,也是这个理儿。事实上,宽容并不代表无能,却恰恰是一个人卓识、心胸和人格力量的体现,即所谓“海纳百川,有容乃大”。

 学会宽容,是成就事业的需要。三国时那个在政治上颇不得志的曹植,却说出了一番富含哲理的话:“天称其高者,以无不覆;地称其广者,以无不载;日月称其明者,以无不照;江海称其大者,以无不容。”一个人要想成就一番事业,就必须有恢宏的气度,自古至今皆然。据《宋稗类钞》记载,吕蒙正初入朝堂时,有一朝士指着他说:“这小子也参政?”吕蒙正装着没听见。而与吕蒙正同列的人却几次让吕蒙正追问那个人是谁,吕蒙正不允,说:“若知其姓名,怕以后不能忘记,所以还是不问的好。”吕蒙正后来终于成为北宋的宰相。

 清朝金缨说得好:“人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。”朱熹在《朱子语类》中又说:“心只是放宽平便大,不要先有一私意隔碍便大。”学会宽容,关键是要剔除心中的私欲和杂念,淡泊明志,有所追求;同时要推己及人,以直报怨,与人为善。在此奉上朱老总《游七星岩》诗共勉:“腹中天地宽,常有渡人船。”

 

发布于2011年10月19日 08:56 | 评论数(14) 阅读数(1043) 感悟大师•美文摘抄

转摘——儒释道的生死观(曲黎敏)


今天是2011年10月18日 髙梦臻12岁10个月

有生便有死。但在东方生命观里,死亡从来不是以生为开端的那个终点。所以,在中国,修行人常说的一句话是“死生事大”而不是“生死事大”。儒释道三家是中国文化的代表,无论是儒家的畏天命,修身以俟;还是道家的生死齐一;以及释家的因果不空,人生酬业,都为我们对生命的认知与参悟提供了可贵的帮助。

 

 中国古时,有一位才学和人品都为人师表的人,大限之日,弟子侍立床前,泣不成声。老师笑道:“生也死之徒,死也生之始。人同万物一样,不过气聚成形,聚则为生,散则为死。死生为伴,通天一气,你又何必悲伤呢?”

 对凡人畏惧的死亡能够如此坦然安心的这个人便是庄子。在《庄子·大宗师》里,庄子说:“孰能以无为首,以生为脊,以死为尻(kao),孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣。”

 有生便有死。但在东方生命观里,死亡从来不是以生为开端的那个终点。所以,在中国,修行人常说的一句话是“死生事大”而不是“生死事大”。东方源远流长的“死生之学”令西方震惊。在死亡的观念上,西方大多抱有悲观的态度,如死亡是人生“黯淡的旅伴”(尼采),死亡是“人生计划和希望的总失败”(萨特),死亡是“灵魂离开肉体的监狱而获得释放”,研究哲学是“死亡的练习”(柏拉图)。

 相形之下,东方关于生命的理念则明显乐观,它牢牢掌握因循自然的原则,对生与死有着大无畏的态度,甚至在鬼界,那里有阎王或恶鬼,但也有栩栩如生、娇媚如常人的好鬼。道教索性另造仙界,生命不是向下,而是向上变形。释家更为博大精深,死亡之学更为圆融,甚至成为一种可操作的学问,在那里,死亡已成为一种艺术,成为一种具体的经验,是“活的艺术”或“生的艺术”的补充与圆成。

 

儒家:未知生,焉知死

 

 对痛苦的人生而言,死亡不啻为一种解脱,但人性的贪痴还要为灵魂找到一个归宿。“灵魂”两个字可以说是人类尊严与梦想的一种体现。它使人类不再局限于四季与风花雪月的轮换中,而是去思索永恒。时空也不再是毫无意义的伸展与延续,它关涉到人的生命理念的日益成熟——我是谁?我从哪里来?我往哪里去?人类文明的历史始终饱含如此这般的焦渴。寻寻觅觅,上下求索,肉身与灵魂,现世与来世,人们试图超越和战胜那个令人痛苦的死亡的界定,悠游于此岸,如同太阳每日照常升起,我们能够不断地逃脱、进入,而不是那没有时间的永恒死寂。

 但这太难了,如果说生意味着温暖、明亮,那么,想象中的死则是无穷的寒冷与黑暗。死与生,由于它的不可重复性,而成人为类认识生命的一个盲点,一个秘密,无法言说。于是圣人孔子教我们将人生的重心放在此岸,强调生命的本质不在来世,而在现世,能够善始善终,生命的价值感就在其中。所以子路问到生死问题时,孔子说:“未知生,焉知死”。

 “人死曰鬼”,“鬼,归也”。魂属阳,属气,归于天,魄属阴,属形,归于地,人的生命就这样化解。“魂魄不离形质,而非形质也,形质亡而魂魄存,是人所归也,故从鬼”(段玉裁)。人的生命本由天地和合而成,最终又归于天地本源。“生于天地之间者皆曰命”( 《礼记·祭法》)。万物都在此规则中,但孔子并没有就此否定死亡于人生的意义。招魂与祭祀是人类的“尽爱之道”。人们扶柩而哭,披麻戴孝,袒衣散发,都是人类爱心及敬神的体现。他一方面教导人们厚葬尸体,让人的肉身在土地本源中得到深深的慰藉,另一方面,又鼓励人们用思念和灵牌来保佑那逝去的灵魂归于正途,永远不要迷失于这来去之路。魂兮归来,永远不要忘了,你的生命曾在这里驻足。就这样,在日常生活中,活人与死人相安无事,彼此为对方在各自的世界里点亮了一盏互相安慰的灯……

 

道家:方生方死,方死方生

   

 相对于儒家的理性平实,道家及道教则将死死生生推衍得有声有色。死亡不再是一场令人震惊、无法理喻的恶梦。庄子妻死,鼓盆而歌,一个新的、乐观的死亡哲学就以这样惊世骇俗的方式登场。

 不以生为喜,不以死为悲,人生不过是从无气到有气,从无形之气到有形之气,从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程,而死亡则是这种演化的回归。道家的生死说比儒家的魂魄说更辽远,更空灵,生死齐一,方生方死,方死方生,生命的辩证就在其中。自然之“道”超越一切,人永远无法与造化之功抗衡,“生之来不能止,其去不能止”,生死皆为人生问题的极限,最好还是看开一点,有情便是痛苦,“无情”方能“悬解”和自由。究其深处我们还是感到其乐观的背后刮着对人生悲观、无奈的风。

 但后来的神仙境界就此产生,道教高人并没有停止在庄子相对论的玄谈上,而是开始了真正的使生死观为之改观的对生命的实践工程。死亡成了生命流程上有待突破的一个关键点,而不再是生命的某种极限,“魂”与“魄”由含有“鬼”气的缥缈之物变为可有所作为的“形”与“神”,由虚化神→神化气→气化精→精化形→形成人这个万物生成程序,推衍出一个怡神守形、养形炼精、炼精化气、炼气合神、炼神还虚这样一个逆修返源之道。在洞府仙境之中,时空开始变得富于弹性,可以逆转或回流,金丹的光芒遮蔽了生死的界限,别处相逢,古人与今人可以在生命的真境中,在独特的气场中往复交流。

 

释家:敲响永生之鼓

 

 公元前六世纪,印度一位得道的王子宣称:“我将在此世间的黑暗之中,打击永生之鼓”。从那以后,人生不再是杂乱无章的阴影,因果学说将是说明今生及以后一切生中的普遍性原则,“轮回”一词美丽得令人晕眩,不死的灵魂可以迁往另一肉体不断再生,而“业”就是决定再生的出现和性质的法则。更确切地说,并没有可以转生的灵魂,除业以后,一无所有。生命告终之时,其行为的总和“业”,作为一个整体产生效果,并且决定另外一群“蕴”——一个再生者的性质。即每一个生命的性质及境遇都是今生或前世预先所作行为的结果。由此,在一切有机与无机世界中,没有单纯的、自我存在的、自我决定的永恒事物,一切都是和合的、相对的、暂时的。人的存在亦如是,虽有幼年、中年、老年这一相对稳定的流程,但死亡并不是这个存在的终点,如果不能证得涅槃,诸蕴仍能集合,死亡不过像割除野草,而草根依然存在,仍会重新生长。

 死亡对于已经证明涅槃的人固然无所轻重,但就大多数人而言,还是无法摆脱世间生命这无有终了之期的流浪生死。如何才能安然渡过肉体崩解时的可怖境相?如何才能把握死后的生命?以及在死亡的刹那与转生的时刻均表现清醒?最后,如何摆脱人生酬业的宿命,不再陷入随业流转的轮回?关于这一切,佛陀给我们的,既有教导,又有体悟。

 佛陀默察生死轮回现象,提出了苦、集、灭、道所谓“四圣谛”,系统地讲述了他的理论和实践方面的主要结论。第一谛为“苦”,生存包含有痛苦,而最令人痛苦的则是生命的无常。第二谛“集”为苦的根源,痛苦源于生命的贪欲、贪欲又由感受而生、感受因触觉而生,依次类推,便是“十二因缘法”。由此可知我们生到这世界中来,是由于我们前世的无明,以及我们临终时有再生的愿望,一切咎由自取。第三谛为“灭”,是十二因缘法的否定形式,“完全无贪欲,则无明灭,无明灭则行灭,行灭则识灭”……第四谛为“道”,即是痛苦消灭的道路——“八正道”:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这是唯一的解脱之道,是不朽的法则。

 生活中能够终止痛苦的,不是现成潜伏在人性中的东西,而是需要自省而悟得,甚至有意努力才开启的,它的集合名词便是佛家所说的“般若”。如果说基督教的地狱意味着对人的罪恶的永远的惩罚,“今生来世总不得赦免”,那么佛陀的教义便是给人以机会。这种机会必须与每个人的努力相关,你努力一丝,就得到一丝,悟到一点,生命就成功一点。如此解脱之人,自知生死已断。心灵与肉体充满清净与安宁,往世与来生,如一池清水,清澈透明。

 儒家的畏天命,修身以俟;道家的生死齐一;释家的因果不空,人生酬业。看似儒释道三家分别从不同的角度完成了关于生与死的界定,诠释了它们对大千世界认识的不同,为我们指出了不同的路径,但就从通往“永生”之道的解脱这点来看,它们又是殊途同归。

发布于2011年10月18日 20:59 | 评论数(3) 阅读数(2124) 感悟大师•美文摘抄

弘揚中華文化,建設文化強國 总书记9月26日讲话


今天是2011年9月28日 髙梦臻12岁9个月10天      

        9月26日,中共中央政治局召開會議,討論十七屆五中全會以來中央政治局的工作,研究深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮等相關問題。中共中央總書記hujintao主持會議并指出:“提高全民族文明素質,增強國家文化軟實力,弘揚中華文化,努力建設社會主義文化強國”。

   文化是一個民族的精神支柱,力量之源,一個民族的文化得到更多重視,更大發展,這個民族才能自覺、自信、自強。當前,我國步入經濟發展轉型的關鍵期,也是各類社會矛盾集中凸顯的危險期,在這個時期,我們更應該加強對民族文化的重視和發展,以增進國家的凝聚力、向心力,所以,胡錦濤總書記提出建設文化強國的目標非常及時也非常必要。

   建設文化強國并非只有想法就能實現,并非只靠政府單方面努力就能實現,并非個別企業、社團以及個別人的良知就能實現。建設文化強國需要全社會的共同努力。具體而言就是需要政府、企業、社團、以及每一個人的共同努力。

   首先要加大宣傳力度,不斷弘揚民族文化,讓民族文化中的精髓不斷得到發展和宣揚。要讓更多中國人愛自己的民族文化,自覺維護和發展自己的民族文化。其次要推出政策扶持政策,要對那些在弘揚民族文化方面有突出貢獻的企業、社團、個人給予適當稅收減免和經濟上的獎勵。要讓全社會興起一股發展和弘揚民族文化的熱潮。第三要加大對民族文化的開發利用,比如更多吸收中國傳統文化精髓部分,結合現代技術開發出一些藝術作品、影視作品,加大對民族文化宣傳。第四要不斷推進對民族文化進行保護,對于詆毀和破壞民族文化的人和事要堅決給予懲處。對于那些利益熏心大肆破壞歷史遺跡文化遺產的不良地產商和別有用心的人要進行嚴懲。最后組建專業民族文化保護研究機構,加大對民族文化的研究發掘。對于以前存在的相關機構要給予更多重視,該補充要補充,該加強要加強。  

        中國有五千年文明發展史,這是前人留給我們的一筆寶貴的精神財富,而我們坐擁一個博大精深的文化寶庫,卻為日韓歐美的文化所深刻影響,甚至有一部分人因此而否定中華文化,這是一個非常荒唐非常幼稚又非常可怕的現象,中國這個國家之所以能幾千年來一直存在下去,就在于生活在這片土地上的人有共同的理想,有共同的文化,有強烈的文化自信,而今一些人數典忘祖,盲目崇拜,如此作為是否對得起我們的先祖。如果延續幾千年的中華文明到我們這一代人手中戛然而止,為其他文化所完全吞噬,那將是中華民族的災難。外來文化我們可以借鑒,但借鑒的目的是為了豐富本民族文化,發展本民族文化,如果全盤照搬,那么中國還是中國嗎?

  中國這片土地上每一個人要帶著一種危機感,帶著一個對民族負責、對國家負責的態度,不斷推進民族文化的發展和進步,迅速改變中國是文化大國而非文化強國的不利局面,讓中華文化暢想世界,讓中華文化不斷發揚光大。

发布于2011年09月28日 22:18 | 评论数(4) 阅读数(917) 感悟大师•美文摘抄

少儿保健和中医养生(转)


今天是2011年7月7日 髙梦臻12岁6个月19天

——北京大道中医研究院院长刘逢军教授

 

 我今年53岁,我记得我上小学的时候,一个班里,50多人,大概有一个戴眼镜或者是一个班里一个戴眼镜的都没有。那个时候,凡是小孩戴眼镜的在学校里就这么几个,可是现在一个班里只有一个或两个不戴眼镜的。这说明什么呢?问题非常严重,中医讲:“百脉皆朝于目”,就是眼睛这一圈,它和身上的百脉都联系在一起的。所以当小孩的时候,眼睛就开始弱视,这标志着这个小孩他整体的身体状况是处于弱势,这个事情可以说是不得了了。中央电视台一个著名的节目主持人,有一次到我这里来聊天,他说他主持了一个关于忧郁症的节目。他说现在据统计,青少年全国的忧郁症是三千万。我呢,临床的机会比较多,一个礼拜至少看大概700人左右,礼拜五专家门诊、礼拜五下午专家门诊、礼拜六上午专家门诊。我的专家号呢,一下午半天挂300人,那么礼拜一上午这600个号一抢而空,下午来基本上就挂不到,我还留了50个号照顾外地坐火车、飞机来的。我呢,至少要看700个人,那么在这700个人当中,小孩占了四分之一。所以我就感觉到儿童的保健牵扯到祖国的未来,今天讲课的目的:跟国家科技部门已经作了这个准备,要搞一个对比。也就是说,我们的孩子,60个孩子在同龄人中,选30个孩子比较矮的,学习成绩比较差的,精力不集中、多动的,那么经过中医养生调养,调了六个月以后,会发生什么变化,从十年来的临床发生了什么变化呢?凡是到我那里中医调养的,无非就三件事:一个是在班里同年龄当中个子矮的,再一个就是多动症,第三个就是弱视。那最后的结果怎么样了呢?一般来讲,大概半年以后,这些孩子都是在班里个头是前几名的,由最矮的,变成前几名的。学习成绩从比较差的,也越到了前五名左右,当然性格也发生了变化。有一次,我们举行了家长座谈会,有一位孩子的爷爷很激动啊。一边说,一边掉眼泪,老头掉眼泪的不太多。他说什么呢?他说我这个孙子原来在家里是什么呢?叫万人烦,我都烦了。一来到家里,就躁动不安,踢冰箱,往桌子上一坐,闹了个天翻地覆,弄得我心脏却受不了。他一回来把门关上,不搭理他。在学校里,老师是经常告状,结果经过养生调养以后呢,这个孩子变了。在学校里学习成绩排在前面,经常得到老师的表扬,关键是回到家里,爷爷您吃不吃苹果,我给您削苹果吧,削完苹果就去做作业,写完作业没事了,就陪我看电视。怎么中医调养还改变世界观和方法论呢?实际呢?这又回到了我们辩证唯物主义的一个最根本的观点:物质是第一性的,精神是第二性的,有一个平衡的物质身体,他就可以产生一个平衡的精神状态。如果我们不关注这个物质身体,单纯的强调它的精神的反作用,那是什么?那是唯心主义。我们想一想,我们的生活当中是否经常犯这样的错误,这个孩子做小动作啊,这个孩子不听话啊,要进行纪律教育啊。我们所做的大部分就是这样,我们有谁考虑过这个孩子他是物质身体失衡了,当物质身体是失衡到一定程度的时候,他的精神对物质的反作用是有限的,他不能控制他的精神。有的时候,我看到一些家长带着孩子来看病,我都心酸啊,为什么呢?小倒霉蛋!他本身他的物质身体失衡了,学校老师批,家里家长打、骂,倒霉死了。因为他是一种失衡的,一种病态。当我们看到的一些孩子成长起来了,从心眼里高兴。有些母亲带着孩子来的时候都是在腋下这么高,过几个月后一下子有他妈这么高了,家长也高兴,孩子也高兴。所以呢,就跟科技部门同志在聊天的时候,大家都感到这是一个工程,这是一个事关系到我们祖国的下一代身心状况的大事,所以准备搞科学列项,这个事情搞了十年了,它已经是成功的了。但科学毕竟是严谨的,是要数据的,光说这个好、那个好,那只是一个一般的说法。必须是在同一个学校,为什么在在同一个学校呢?因为在同一个学校,教育是一样的,能对比出在同等教育情况下的学习成绩。他必须在同一个地方,因为同一个地方的人、饮食都是一样的,基本上都差不多,水土都差不多,所以身高身矮才能对比出来。那么通过数据,最后来认定这种方法是不是一种科学的方法。

 下面我就讲一讲我们少年儿童经常出现的一些症状。一种大家比较熟悉的叫精力不集中或者严重一点下个结论叫多动症。这种情况现代医学把它划在精神一类的问题,主要的方法是给孩子吃镇静药物。这个可千万要不得,他可不是精神上的问题,你给孩子吃多动症的这种精神类的药物,这跟我们睡不着觉吃安眠药差不多,控制他兴奋,那么也就是说接近于治疗病一类的药物。这孩子如果吃上几年,孩子的大脑将来就会有问题。那么我就解释一下,为什么会多动呢?凡是多动的孩子,凡是精力不集中的孩子,晚上有一个特点,踹被子、盗汗。他为什么踹被子盗汗会引起多动呢?中医讲,汗为心之液,在内为血,在外为汗,也就是说,汗是血液的一部分。我们在22000倍的显微镜下看血液的运行情况,血液里主要的是血里面的营养液,大概有1/2—2/3的红血球,百分之几的白血球。只要是在小指头上,拿针扎一下挤出一点血,放在显微镜下去看一下,看得很清楚,红血球象乒乓球那么大,白血球怎样吃病毒,让它慢慢消化看得清清楚楚。如果说一个孩子晚上睡觉的时候要出汗,这叫盗汗,汗被别人偷走了,或者说血被别人偷走了。盗汗,孩子出点汗没有问题,出汗了就擦一擦,如果孩子出的满脸是血都害怕了,得赶紧上医院,出汗不要紧,没事,实际上出了汗就是出血,人的血管啊,一看实际上是个封闭的管子,实际血管是透气的,它象筛子网一样能张能合,也就是说当孩子出现了这种肝肾失常的时候,血管的管壁就开了,开了以后呢,血里的营养液就开始往外跑,从血道转到汗道出来了。如果孩子晚上睡觉时象水洗似的一样,汗多象水洗的一样,实际上血里的大量营养液就渗出,但是那个筛子眼呢,它把谁挡住了,把红血球给挡住了,把比红血球小的液体渗了出来,所以小孩晚上盗汗你一摸是粘的,当孩子的汗也就是血变成了汗走掉以后呢,人就出现了燥。中医讲:叫什么呢?叫做阴阳,阳是动的,阴是静的。天为阳,地为阴,天气变化快,白云啊,大风啊,闪电,雷鸣啦,阳是动的;阴是静的,大地非常静,如果大地要不静,那就要地震啦。所以,血是阴性的,气是阳性的。当孩子晚上大量的盗汗,营养液走出去以后,这种阴性的东西减少,这个时候孩子他叫阴不制阳,那就出现了多动。所以,我们在生活中要注意,当孩子最近开始精力不集中,晚上睡觉盗汗,踹被子了,那你就要知道孩子现在是阴虚内热,这是我们见的第一种现象

 第二种现象是易怒。孩子发脾气。你说一句,他说两句,烦!这种情况是什么呢?这种情况是当人体内的这种润滑物质急剧地减少,细胞在运动的时候出现了摩擦,摩擦生热。人体不容易啊,人体细胞它是每时每刻都在运动,在运动的过程当中,它需要润滑。谁润滑呀,实际上就是我们,以肾为代表的这个循环系统产生的这个大量的润滑剂,也就是血中的营养液,它起的润滑作用,当这种润滑液跑掉的时候,细胞运动的摩擦力开始增大,增大了以后,它就热。中医讲,热入心经,热的时候往哪儿跑呢?往心里面跑。中医讲的心和西医不一样,中医讲的心是狭义的心,心,就在这(用手指着自己的心)。但你别忘了,我们经常讲心里想,不是在这心里想(用手指着自己的心),实际上是脑子在想(用手指着自己的脑袋),大脑在想。中医讲的心,实际上是广义的心,心脏和大脑。那么热入心经,热跑到心里以后,心必然会焦躁。所以我们经常看孩子到商场以后闹,烦!给吃个冰棍以后安静下来,为什么呢?这就讲到中医的五味,什么叫五味呢?酸辣苦甜咸,甜的,它是补脾胃气、降心和小肠气的,也就是说他热了,我们也是热、烦,吃点冰激凌,心就定了。为什么呢?它进去以后把心里的热坼掉了,那小孩为什么要吃冷饮呢?他就是热,热入心经,他就闹,所以这种易怒,它的根源在于晚上睡觉的时候盗汗。我们懂得这个道理以后,就不会再怪小孩,当孩子闹起来之后,煽他两个嘴巴,踢一脚,没必要了,你知道这孩子肯定是晚上睡觉的时候出现了踹被子、盗汗的情况。

 那么,第三种情况就是发育迟缓。在同龄人当中,这孩子总是长不高。我曾经遇到一个孩子,说来也是挺令人感动的。孩子只要是发育迟缓的,都是脊胸,也就是我们经常讲的端肩,这个孩子必然发育迟缓。凡是这样的孩子、家长的遗传,个高个矮的遗传只是一方面而已,只能占30%,那70%就在这孩子晚上睡觉肯定出现了盗汗,没有什么可商量的。那么孩子有个生长的拔节期。黄帝内经讲:男16、女14(虚岁)开始成熟。也就是在虚岁以前,他都是拔节期,象庄稼似的,长了这么高以后,过了拔节期,不在长了,在拔节期的时候,你给他施肥才管用,过了拔节期就不管用了。秋收的时候,再给高粱、玉米上肥,没有用了,关键是在拔节期。人的一生的拔节期是男16,女14。一年的拔节期,哪个季节最好,一年的拔节期是春分到秋分,到了秋分以后,这孩子就象外面的树一样不再长了。那么一天的拔节期是什么时候呢?是晚上9点到凌晨5点,所以,孩子要长个子的话,要记住这三个拔节期。一个是男16岁,女14岁,这是一生;一年是春分到秋分;一天是亥初(晚上9点)到卯初(凌晨5点),掌握好了这三个拔节期,这男孩怎么地也要长到一米七五到一米八,女孩怎么地也是一米六五到一米七,这是正常的发育。看到一些孩子刚来调的时候,端着肩,一看孩子,真是可怜。过了四五个月,看到孩子们一下子都舒展开了,心里很高兴。有的家长说:要记住刘爷爷,是刘爷爷让你长高的,心里总有一种民族的自豪感。

 第四种情况是弱视。孩子弱视,说到底就是肝气不足。肝,这个器官,现代医学也逐渐认识到它和眼睛是有关系的。在2000多年以前,我们的祖先,我们中国的先哲,医圣、药圣讲得非常清楚,肝开窍于目,只要是眼睛有问题,你别折腾眼睛,一定要找到它的根源。这好象是汽车的灯不亮了,灯不亮了,你不要光去看灯,你要看电瓶有没有电,肝就相当于眼睛的电池,眼睛相当于汽车的灯泡。我们最近也正在和权威的眼科机构在合作。我曾经遇到一个大学生,在北京的报子上看到,有一个18岁的大学生,小伙子很进步,一年级就入了党,到二年级时、到三年级的时候,1.5的眼睛,突然降到0.040.04意味着什么呢?0.04只有光感。在北京几家最权威的眼科医院看,看了以后,没有别的办法,只能是全盲。为什么呢?说是视神经炎,接眼球后面的电缆烂了,叫视神经炎,配眼镜是没有用的,他不是镜片的问题,是整个神经系统发生了炎症。结论就是全盲。我看到报子以后,约了他来调,调了大概是一年左右吧,眼睛恢复到1.2,他休学两年又上学了,现在早已毕业了,毕业分配到一个大公司,现在也当了领导。所以人的眼睛和肝肾都是非常密切的。中医讲,肾为肝之母,肝肾同源。凡是弱视的孩子,你们得观察一下,晚上睡觉时,必然是踹被子盗汗。本来是给眼睛的东西,结果随着汗走掉了,所以那个小孩的眼睛呢,一般地来讲,小学一、二年级发现弱视以后,一定要注意调肝调肾,到了晚上不盗汗的时候,这个时候弱视的发展就停顿了,完了以后,慢慢往前拉,它是这样一个过程。

 第五种情况是遗尿。好多孩子包括女孩子晚上尿床。我们小的时候,有的同学也出现过这种情况,尿床。有一些家长,当孩子出现尿床的时候,就打孩子,就认为孩子懒,不愿意起床。实际上不是的,真是太可怜了。我记得大概已经过了四五年了吧!有一个35岁的父亲和他爱人,带着小孩到我这里来看病,这个父亲35岁了,还每天尿床,他儿子也接着他的遗传了,也每天尿床,两个人一块儿尿。媳妇长得很漂亮,我问他媳妇,我说你挺不容易的,他晚上尿床,孩子这么大了,你们过得怎么样?她说,他们别的毛病没有,就这毛病,我给他们爷儿俩弄在一个床上,晚上一起尿吧。结果呢,大概过了下个月来看的时候,我说怎么样了,她说好了,真好!都好了,爷儿俩都不尿了,什么原因呢?还是肾的事,这种孩子呢?都是肾阳虚。小孩在很小的时候,阳气有余而阴气不足,他也表现为晚上盗汗,他过了16岁,阳气不是这么足的时候,这个小孩就表现出手脚冰冷。所以呢,当肾气很虚的时候膀胱气肯定是虚的,膀胱气不足,它约束机制就失常,所以到晚上睡觉的时候,它的信息传递和它的约束机制出现了障碍,这个时候,它就是尿了以后,自己不知道,象这种病情不少啊!我每次出诊的时候,那也是有那么个1020个,那么这些孩子呢?只要是晚上老老实实地睡觉,他不踹被子了,这个遗尿的事情就自然地解决了。

 第六种大家遇到比较多的是习惯性感冒。这种孩子我看了比较多,有的时候,我们看到有的家长写的东西看了感到很心酸。十来岁的孩子,每年一到冬天,大概是一个月,就得住一次医院,高烧不退,低烧不退,同时就伴随着学习时精力不集中,老师老告状。有的家长给我写到,我这么多年光给孩子吃的中药,大概有几麻袋,孩子吃到什么程度,一闻到中药味,就说妈妈我恶心。象这样的孩子有两三个月就调好了。他现在也考上大学了,什么事没有了,所以呢,这种习惯性感冒,凡是这样的孩子,你观察一下,晚上还是踹被子,盗汗。是什么道理呢?这叫热出寒入,当她大汗淋漓往外走的时候,寒是对等的交换。就象冬天的时候,你把窗户打开,你在里面感觉到寒往里面走,你在窗户外面,感觉热往外出,它就这样,当热往外一出的时候,寒就补充进去,那么寒进去以后,本来小孩的肌肉和大脑,那属于清阳之地,寒一进去以后,水风相搏啊!寒进去以后,它阻塞了正常的新陈代谢,这个时候,人就出现了感冒症状,凡是感冒的时候,什么状况啊,浑身酸痛,怎么地也不行,头痛,这什么原因呢?这叫清阳走腠理,腠理就是肌肉里面的丝,在这肌肉丝里面叫清阳之气。清阳之气在里边,气血就正常运转,没有清阳之气,寒在里边,就淤在里面,感到浑身酸,没有劲,难受。当孩子晚上睡觉盗汗,热往外走的时候,寒就进来了,寒进来以后,缺少清阳之气,孩子就感冒了。对于孩子的感冒,现在这种做法实在不敢苟同,动不动就输液,现在好象是不输液就看不了病。恰恰在发达的一些国家,反对输液,世界卫生组织大概是在,至少也是在20年前发出了一个警告:能够口服药物解决问题的,就不要肌肉注射,能够肌肉注射解决问题的就不要静脉注射,而我们现在呢?在座的大概没有输液的不多,我呢,非常感谢天地,我从小到大,没有输过液,起码我没有准确的算,大概怎么地也是有十五、六年吧,我没有进过医院,这只能是感谢天地了。为什么输液它是很危险的呢?因为人要进到血液的东西是非常严格的,要经过五大关口。在嘴里面和唾液进行一次化学反应;到胃里面和胃液进行一次反应;再到小肠同肠酶进行一次反应;再到脾和脾液发生一次反应;最后把它提到了肺,再进行第五次反应。这种液体和氧分子反应,反应完了以后,才输送到血液里,叫肺朝百脉。你看看,这人体这么复杂,根本很难把人体精密地、经过这五次反应才能到血里,我就不信在机器里和了点水就输到血里去了。它的后遗症是难以估量的,根本就无法估量的,究竟以后和什么病有联系,根本说不清楚。这抗菌素,是第二次世界大战那个时候才开始出现的,现在这种抗生素它的副作用就显现出来了。这感冒无非就是两种情况;一种是心里发冷,这叫风寒感冒,寒真正到了里面;再一种就是风热感冒,浑身都是热。这种感冒最快的也就是一、二个小时就好了。我们都处理了。从黑龙江一直到海南岛、一直到香港,感冒发烧是非常非常简单的一件事情,根本用不到去输液,所以就是我们有一个正确的养生观,不但是能够避免一些危险,同时也杜绝了以后说不清楚的后遗症。凡是习惯性感冒的,我们注意观察一下,也是晚上踹被子盗汗。

 第七种情况呢?叫做性情木纳。什么叫性情木纳呢?这孩子学习、老师讲,他在听,上完课,讲什么呢?不知道。回到家里,在写作业,作业本来是半个小时可以写完的,他两个小时还没有写完。家长一会儿过来一看他,抠橡皮呢!一会儿过来看,又在咬手指头,对着墙,使劲地咬。有的家长看了气得打孩子,实际上孩子太可怜了,打他干什么呀!他是一种病态,凡是这样的孩子,你记住了,晚上睡觉还是踹被子盗汗。为什么呢?这是肾阴虚内热,当他把营养液大量地走了以后,中医讲肾通脑,肾主智,肾气不能通脑,肾不能主智,这个孩子整个大脑缺少这种知识。第八种情况就是抑郁。现在青少年患抑郁症的比较多,好在他还不是表现在小学的这一段。一般表现在初三、高中、大学这一段。抑郁症它与肝肾不足有关,抑郁从中医的角度来看,主要表现在胆上。凡是抑郁的青少年,一般都是晚上超过十二点睡觉,小学生就不会,但是现在你要知道,不知道的话,他也会往高中、大学上走的吧。一般这种孩子,眼睛弱视,晚上睡觉太晚,还有就是晚上睡觉时,踹被子盗汗。为什么会发生在晚上睡觉晚的这些孩子身上呢?因为夜里11点到凌晨1点为子时,子时胆经最旺,人在这个时候睡觉,养胆气。中医讲,气亦壮胆,胆大、胆小;气足胆就大,气虚,胆就小。当胆气比较匮乏时,人就会出现害怕,胆小,叫惕惕不安。胆小,非常警惕地关注着周围出现了一种不安的情绪,那么再往下走叫什么呢?多疑,洁癖,在厕所里洗手,一洗两个多小时,来的时候,一看手,洗得手都脱皮了。为什么呢?每天用肥皂两三个小时的洗,不把皮肤都伤坏了吧。总怀疑洗不干净。凡是这种抑郁的孩子,他在儿童的这一段,他必然表现为盗汗踹被子,也就在发育过程中,营养液流失过多,这时候,他的整个的,肝肾同源嘛,他的肝肾比较虚弱,胆气就不足。它是一个过程,这种情况一定要早早地预防,一旦孩子得了抑郁症以后,家长是最操心的。哪管这个孩子,他缺了,我家长得侍侯你。这也不行,他整天给你折腾啊。你看这个女孩挺好的,她妈妈把她胳膊卷起来,这伤痕累累。她一抑郁起来、发作起来恼谁呀,只有恼自己的母亲,连抓带恼、带咬,家长是非常痛苦的。他整天得看着这孩子,而就这么一个孩子。

 第八种情况就是抑郁。现在青少年患抑郁症的比较多,好在他还不是表现在小学的这一段。一般表现在初三、高中、大学这一段。抑郁症它与肝肾不足有关,抑郁从中医的角度来看,主要表现在胆上。凡是抑郁的青少年,一般都是晚上超过十二点睡觉,小学生就不会,但是现在你要知道,不知道的话,他也会往高中、大学上走的吧。一般这种孩子,眼睛弱视,晚上睡觉太晚,还有就是晚上睡觉时,踹被子盗汗。为什么会发生在晚上睡觉晚的这些孩子身上呢?因为夜里11点到凌晨1点为子时,子时胆经最旺,人在这个时候睡觉,养胆气。中医讲,气亦壮胆,胆大、胆小;气足胆就大,气虚,胆就小。当胆气比较匮乏时,人就会出现害怕,胆小,叫惕惕不安。胆小,非常警惕地关注着周围出现了一种不安的情绪,那么再往下走叫什么呢?多疑,洁癖,在厕所里洗手,一洗两个多小时,来的时候,一看手,洗得手都脱皮了。为什么呢?每天用肥皂两三个小时的洗,不把皮肤都伤坏了吧。总怀疑洗不干净。凡是这种抑郁的孩子,他在儿童的这一段,他必然表现为盗汗踹被子,也就在发育过程中,营养液流失过多,这时候,他的整个的,肝肾同源嘛,他的肝肾比较虚弱,胆气就不足。它是一个过程,这种情况一定要早早地预防,一旦孩子得了抑郁症以后,家长是最操心的。哪管这个孩子,他缺了,我家长得侍侯你。这也不行,他整天给你折腾啊。你看这个女孩挺好的,她妈妈把她胳膊卷起来,这伤痕累累。她一抑郁起来、发作起来恼谁呀,只有恼自己的母亲,连抓带恼、带咬,家长是非常痛苦的。他整天得看着这孩子,而就这么一个孩子。

 第九种情况是癫痫。癫痫就是我们民间讲的抽羊角风,这个病可以对家长说很残酷。到目前为止,凡是我经手的这种癫痫病,首先把我把它扫了,第二个把他治好了。癫痫出现在哪里呢?还是踹被子盗汗,我刚才讲了肝肾同源,那么癫痫它是肝气过虚。中医讲,肝主筋,当肝气太虚的时候,他的筋在最疲劳时,就会出现痉挛,一痉挛,浑身一叫劲,脖子一弯,有的躺下了;有的就是那么一瞬间。一天有那么几次,就那么几次。发病时,如果到医院里按照现代医学的指标去查,就会出现癫痫因子。发现有癫痫因子,就叫癫痫,没什么好说的,这叫科学,实际科学吗?不科学,那出现癫痫怎么办呢?吃抗癫痫的药,而且终身服用。你说五、六岁的孩子,你让他终身服用,这不傻了嘛,很残酷的。有一个与我一般大的战友,那年他的孩子也就七、八岁吧,刚上小学。他爱人给我打电话说,他爱人是个医生。槽糕了,他孩子出事了,出现了癫痫,我说不要紧的,什么癫痫,带来给我看看。第二天她带孩子来看了,她说,你知道我爱人,没黑头发啊,检查结果出来了以后,第二天,我爱人头发全白了,一夜之间。为什么呢?女孩,很漂亮的一个女孩,我们看着长大的,得癫痫,意味着什么呀?搞对象降级呀,你说给孩子找对象对方抽羊角风的,你敢找吗?一下子就把级给降下来了,那得找一个有点残疾的。这个孩子调了一个月,现在有多大了,我女儿今年24岁,这孩子今年有27岁了,什么事也没有了,什么叫癫痫。有一次,我下班时,正好碰到一个女同志来调方子。她说,刘教授,你还认识我吗?我看那么多病人,我说什么事啦?她说你救了我们全家啊!我的孩子5岁查出来癫痫,15岁,听说了到我这里来调。你跟我、孩子他的爸第一句话就说:你们要记住了,你家孩子不是癫痫,她就是肝虚,把肝调好了,就好了。你这一句话,救了我们啊。回家以后,我老公把北京亲戚都找来了,摆了三大桌,二锅头喝了一瓶,跟谁敬酒的时候,记住了,刘教授说,我们家的孩子不是癫痫。什么心情啊,一边敬酒,一边哭啊。为什么?亲戚朋友们都知道我们家的女孩是癫痫,抽羊角风,找不到对象啊。她说,我们家的孩子两月就不抽了,第三个月来给孩子巩固一下。癫痫是什么,癫痫就是肝气不足,肝气不足是什么原因呢?就是肾不足,肾为什么不足呢?晚上肾的营养液大量流失,就这么点儿事。

 第十种情况是厌食。我家的孩子就不愿意吃饭,吃饭可难着呢?吃饭要逗他,哄他。这还是和晚上睡觉踹被子盗汗有关系,为什么呢?中医讲,肾为水脏,全身的水的调节归它来管,人体70%是水,当营养液大量渗出时,它给大肠、小肠、给胃、给他的润滑物质就匮乏了,这个时候,就引起了肠胃的这种燥热,所以大部分就是踹被子盗汗的孩子都是球便。他肚子里满满的下不去,它没有出,哪来进呢?再吃不是吃坏了吗?这是一种叫燥热,还有一种是脾虚。凡是燥热的孩子嘴唇鲜红鲜红的,当你看到小孩嘴唇鲜红,他肾阴不足,肯定是晚上盗汗了。不吃饭的还有一种孩子嘴唇发白,发白是怎么引起的呢?当他出现燥热时,猛吃凉的东西,凉、寒伤脾,脾虚便溏。当孩子出现拉稀时,脾不运化,胃口不干,他也不愿意吃饭,所以当孩子出现厌食的时候,一定要找到他的根源。当找到根源时,不出三天,他的饮食就正常了。一般地来讲,凡是把孩子的盗汗制止了,孩子的饭量很快就会增加,大部分的反映孩子能吃了,这个时候孩子的脸色也亮了。你看现在小孩在读书的有几个小孩脸色是好脸色的,怎么孩子的脸都灰秃秃的,不应该啊!一般来讲,小阳孩,皮肤,大的,小的应该是白里透粉啊,朝气蓬勃呀。现在你看小学生好多是脸灰秃秃的,中学以后脸翻青了,大学以后一个个都戴眼镜,脸变成黑灰色,普遍是这个颜色,这说明有问题了。18岁的姑娘一朵花啊!你现在在街上看18岁的姑娘,有谁是一朵花啊。抹都不行,皮肤透出一种本色,白里透粉、放光的,没有了。这就说明在我们的保健意识上有了疏漏,在保健方法上发生了偏差。

 第十一种情况就是肾病综合症这种情况有,但是不是很普遍。有过这种经历的家长苦不堪言呀!孩子一旦被确定为肾病综合症就象深处于茫茫苦海根本看不到边。因为我呢,调理了不少肾病综合症的孩子,当这些孩子好了以后,我作为医者啊,在欣慰之余,再想想这些肾病综合症的家长,不知当年是怎么熬过来的。当得了肾病综合症,西医唯一治疗就是激素。激素是干什么的呢?它就和抽大烟吸白面差不多,人贮存能量的地方是肾,激素就是把肾中贮存的能量激发后释放出来。中医讲:十一脏腑之精华贮存于肾。为什么说贮存于肾呢?因为肾是管物种繁衍的,所以把最好的东西给了肾。这种营养在肾里就相当于制造原子弹的农缩的镭、钚等的能量。激素就是激发肾中的这个能量并把它释放出来,释放的结果后患无穷。非典时期最重要的武器就是激素。非典过去后,这些人最要命的病是股骨头坏死,这个要命啊!股骨头坏死意味着你的肾不行了,肾主骨。同样有一个家三口都进去了,进去后他们每天与我联系,按我说的调理(好在那时有手机能话方便,半夜都可以打),这一家三口出来以后,他们的骨头的质量比正常人的都好,就是没有出现股骨头坏死。其中儿子二十一、二岁,有一天他母亲跟我打来电话,非常沮丧地说:她儿子的问题终于出现了。我问:怎么了?她说:他儿子医院检查股骨头坏死。我说:不对吧?你们都没有出现股骨头坏死的情况,他怎么会出现股骨头坏死呢?你把你儿子带来我看看。带来我一看她儿子,我说:你是不是进行那种剧烈的长时间的运动了。他说:是,出来后,我想加强一下锻炼,加强锻炼我打了4个小时的蓝球。我说:那是磨损了。也就是股骨头,胯——大腿这个骨头,包着它,对吧,跟轴承似的(双手描绘着),他刚出院,整个比较虚弱,其中的润滑物质不多,运动时里面在干磨,磨完后就把股骨头表层磨坏了。股骨头坏死它是从心里烂出来,我一看他的结论,我就知道了,他是股骨头表面有磨损的迹象,我当时就告诉他:你肯定是做长时间运动造成的,你说你住了两个月的医院,出来以后这么折腾。他承认了,他说:我是进行了2次大概4个小时的运动,感觉就不行了。我说:回去好好躺着,出门骑自行车或打的,用不了半年它就长好了。股骨头坏死是里面的事,芯里的事,他这是表面的,最后也验证了就这么回事,过了2-3个月后什么事也没有了,所以叫肾主骨。得了肾病综合证本来就是肾不好了,再用激素把肾里的仅有的一点能量给释放了,所以一用上激素就好,一出院就患,反反复复。最后凡是得了肾病综合症的孩子就象气球一样吹起来满月脸、胀的,最严重的他就没救了。我不知杂志里是不是选了这一篇,沈阳的一个孩子,我们当时看到报纸的时候,整个就象一只吹了气的仰面躺着的蛤蟆一样,肚子鼓鼓的。那是电视台、各个媒体都报道过的没救了,农民,家里没什么麦子了,家里电灯线也都掐了,他爹到各大医院卖肾卖肝卖角膜。对医院说:你们看我身上哪值钱就割下来,我得救我的孩子。有一天,他爷俩在街上行走时,当时沈阳的一个名人见了他父子俩,就让司机车停下来了,让他们上车,说是免费的要到哪就给你们拉至哪,还请吃一饨饭。后来看了报之后我说来吧,来调调吧,一个月后孩子的肝子没有了,大概调了半年肾病综合症彻底好了,孩子休学几年,又重新上学了,现在长的很大了。肾病综合症是什么呀?就这么一点事,开始也就是踢被子盗汗,肾里大量的营养走出。所以一个调好后,好家伙,肾病综合症的孩子就来了,最后这些孩子也都好了。这种情况比较少,但是其起因都是踢被子盗汗开始的。

 第十二种情况就是红斑狼疮这种情况就更少了。红斑狼疮说白了,就是人自身免疫力已经非常非常低了,所以红斑狼疮的人一般都要戴口罩,这种病发生在儿童青少年是一部分,还有的是一些中年人,基本上是中年人以下青年人,尤其女性比较多,红斑狼疮男的少,女孩多,为什么呢?这就是性别的原因了,这叫男肝女肾,男性患病多在肝,女性患病多在肾。红斑狼疮也很苦啊,凡是得了这个病的人,那是终身激素都不能停的,这种情况在调理当中不错,基本上这种症状慢慢消失,趋于正常了,检查指标都正常。红斑狼疮关键是肾,当肾不能够行使一种分清浊的功能,把最精华的东西分离出来给了血,没有用的东西给膀胱走掉,它乱了,使得补充到血里的水份有毒素,这就是红斑狼疮。这种情况也是有前提的,必然在发病以前有相当长的一段时间踢被子盗汗,也就是基本的营养随汗走掉以后,它的肾的功能产生的一种异变。

 第十三种情况就是少年儿童糖尿病这种病与红斑狼疮很相似,本应该是老年病,现在慢慢地发展到了中年人,后又慢慢地发展到了青年,又发展到了少年,现又成了儿童病,象说书一样讲笑话一样,哪跟哪呀。但现在很普遍了,还动不动小孩78岁,10来岁就是糖尿病,我开始觉得很奇怪呀,叫少年儿童糖尿病高血压,我几年前开始觉得奇怪,后来就见多不怪了,慢慢的捣治捣治,其原因在哪里呀!对于青少年糖尿病现代医学是最头痛的。为什么呢?中老年糖尿病好治,青少年糖尿病没法治。为什么呢?你给他降糖药、胰岛素,一两个月就顶不住了,就得加了,一两个月又得加,最后加到一定量不敢加了。那老年糖尿病好办,一用药就给控制住了。这里面有什么唯物辩证法呢?糖尿病说白了:就是肾对水的处理不精细,这是最根本的问题,不该补到血里的补到血里了,不该排出去的排出去了,这就是糖尿病。老年性的糖尿病当你给他用对抗性的药,它体内没有那么大的劲了,最后两者扯平了就完了。所以老年性的糖尿病终身不能停药,老年人体内没有那么大的劲去折腾,所以你给药以后两项拉平了是稳定的。但也不尽然,中老年糖尿病最后会导致什么呢?导致糖尿病综合症。糖尿病综合症首先是眼睛失明,然后是脚和腿肌肉坏死,它也是相对一段时间的扯平,到最后还是要败下来的。青少年的糖尿病那就不同了,它有对抗性,你在攻击它的时候,道高一尺,魔高一丈,两者对着干,青少年在长嘛,狂狂的长,到最后一下就上去了,非常可怕的,所以现代医学对青少年的糖尿病吓死了。现在我们在实践中调理反过来了,青少年的糖尿病特别快,老年人的糖尿病特别的慢。为什么呢?因为它采取的不是对抗,而是借势。什么叫借势呢?不知道现在有没有这一课了,我小时候学过这样一课:山中有一老虎要吃好多人,召集一些猎户来打,猎户也被吃了,没人敢打。终于有一天来了个瘦老头,他说我能打,大家都不信,很多人都在看。怎么打?到晚上老虎出来的时候,这老头不慌不忙的拿了一把小斧头,迎着老虎就去了,老虎扑上来时,他往下一蹲,小斧头往上一举,从老虎的脖子到老虎的尾巴,给开堂了,也就是在老虎往上扑时,小斧头顺着肚子一划,借着老虎的这个势,把老虎给杀了。为什么说青少年的糖尿病好治呢?就借着这个势,你不是有劲吧?对吧,但你这条路走错了,我只是借着你的势,火车有两股叉,你走偏了,火车快到的时候把道一扳,顺手就走过来了。所以儿童糖尿病啊,一般的来讲一个月左右,二三个月就稳定了,统计到最后就是这样,儿童糖尿病是最快的,少年糖尿病没有超过三个月的,所有的指标不吃药都正常了。什么叫正常呢?就是你不吃降糖药、不打胰岛素血糖尿正常了,这就好了嘛!以后会不会患呢?这个说不好,当你的身体平衡时就正常了,自已瞎折腾,大冬天非要去冬泳,回来后又犯了,那你说没调好,不能这么讲,好的标准就是不需要控制血糖尿糖符合标准这就叫正常,你自已瞎折腾,折腾出来的病与这个是没有关联的。

 第十四种情况就是自闭症这种情况在儿童里有发生,但不普遍。什么叫自闭症呢?孩子说话晚,三四岁还不会叫爸妈呢!他什么都懂但就是不说话。你与他说话不搭理你,自已在那玩自已的,没反映不搭理你,到躁怒起来时就发火、闹,这叫自闭症,可以说这个毛病很难解决。在现代医学上很麻烦,他什么都能听的见,但就是不说,他是封闭在自已的世界里,不与外界交流,这叫自闭症。象这种孩子我们也有摸索,摸索到最后还是与踹被子盗汗有关。只要是将肾阴补足了,不踹被子不盗汗了,就没事了。孩子家长就说了:现在叫他会回头了,他能与我们要吃的了,能与我们说什么了。这样的孩子能不能与正常的孩子一样到现在还没有一个准确的结果,但是家长反映比过去好多了,已经是两个人了。后来我们发现这种孩子治晚了,要是刚生下来时,一天要换几件衣服时控制住了,可能就不会发生自闭症,现只能这么去推。

 第十五种情况就是血液病这种情况可能我们最常见的是什么呢?就是皮下出血或叫紫癜,孩子不能碰,一碰就瘀了就有血了,这种病现代医学把它讲的很可怕——血液病。实际上我们并不认为它很可怕,它什么道理呢?它是一种血衄现象,这个衄怎么写呢?它是一个血字旁,右边加一个丑俊的丑字,这个字念nu,血衄就是血不循经,血从血道跑到汗道跑肌肉里了,这叫血衄。在女性就表现在月经不止,一个月经大概是二十天,实际这是血衄。就是说一开始是月经,后面就不是月经了。它是什么呢?中医讲肝藏血,脾统血。当肝气脾气不足的时候,统不住血,那你后面流出的血就是好血了,那是仓库血库漏出来的血。月经是人体内有多余的血,多余的血给了子宫,形成营养膜,受经的卵子附在营养膜上靠它的营养抚育出婴儿。那么没有受经的卵子就从营养膜上脱落了,这个血叫月经,大概三天左右。再往后的血就不是它的血了,是你肝太虚藏不住血,血库里的血藏不住滴滴达达流出去了,这就是血衄。凡是皮下出血的孩子,那都是肝虚脾虚。肝虚的状况,整个眼睛往里凹的,这是肝很虚的表现。嘴唇很白,脾开窍于口,其华在唇。当嘴唇过白时就是脾气太虚,当这两个都虚时就不住这个血了,整个血管很脆弱,所以一碰局部的血管就破裂,血就从血道跑到肌肉里跑到汗道里了。所以这种情况千万千万不要当血液病去治,当血液病去治,不但好不了,还将引发出其它的危机。怎么办?小孩的话,凡是在男16,女14以前的话,他也是晚上踹被子盗汗引起,这是其根本原因。除这种血衄外,还有造血功能再障,这都是不多发生的,也就是说这孩子缺血,造血功能发生障碍了。再有一种是白血病,这些都是跟孩子晚上睡觉大量的营养随汗流出有关系。

 第十六种也就是最后一种发烧这种情况无非就是真热或真寒,中医里讲的:真寒假热或假热真寒。什么意思呢?就是一试外面39度,而孩子冻的多多嗦嗦的,盖两床被子还不行,大人也是这样。有时孩子看起来外面不烧啊,364,但里面热的被子盖不住。遇到这种情况,界定的标准是什么?一定要问它的心,她心里感觉热那就是真热,心里感觉到寒那就是真寒。解决的办法是什么呢?如果是真热,那你就给他在里面建立一个寒的环境,如果真寒你就给他在里面建立一个真热的环境。什么意思呢?这就要说到现代医学里常说的处方,开个处方吧,也就是老百姓说的开个方子。什么叫方,方子就是方向,什么叫处方啊,你们这有医生,可以问一问,什么叫处方呀,能知道的可能是很少,实际这是源于《黄帝内经》里面的哲理。就是说我们在大地上无非就是五方——东南西北中,东部上海、华东,西部西藏、新疆,南部广东、海南,北部东北、内蒙,中部华北平原包括北京,华南华北华东华西,我们这是中部。人体内也是这样,也是分东南西北中五种方向的气候。比如大夏天的外面挺热,突然感觉冷啊,盖两床被都不行,一量体温39度,这就是什么呢?本来在夏天的气候下,那你呢体内还处于北方冬天的气候,怎么办呢?我在体内给你建立一个南方夏天的气候,热对冷,这人就不冷不热。大冬天的,有的人就觉热啊,狠不得吃冰棍啊,那就说明他他此时体内正处于一个南方夏天的气候。怎么办呢,我就在体内给你建立一个冬天北方气候的气候,以寒对热人就不冷不热了。所以呢,治疗感冒发烧也是用这个方法,最快的1-2个小时感冒就好了。孩子冻的打哆嗦,你就用中药给他在体内建立一个南方的气候,睡上半个——1小时起来上学去了,什么事也没有了。我刚才说的这些症状就是我们少年儿童的主要的症状,可能有的没有包括进去,但是那些不是那么重要了。孩子为什么会现这个问题呢?无非就是两个方面:一方面是父母的遗传。孩子是你俩的克隆,这没什么好说的,凡是孩子晚上踢被子盗汗的,父母当中必有一个肾亏的。肾亏表现在冬天手脚寒凉,特别是到冬天的时候,脚比别人凉,睡到被窝里根本暖不过来。两人中有一个他的孩子必然肾亏,或者是在怀孕这一段父母有一方腰酸的,腰为肾之腑啊,当你出现腰酸的时候就是肾阴虚,这个时候的种子就不是一个很理想的种子,这种基因就遗传下去了。现在说的晚婚晚育,28岁结婚晚婚晚育,实际中国古代结婚早啊,十四岁就嫁出去了,18岁生儿子了,但是真正中国古代讲养生的人认为:女子28岁生育是最佳的年龄,孩子才是最建康的。女子28岁时候她内外才完全的长熟了,所以父母的遗传是很重要的。也就是说我们现在孩子们戴眼镜的这么多,恰恰是改革开放以后所生的孩子,就是现在这个年龄。为什么呢?因为改革开放以前,那时生病并不多呀,那时候谁得癌症了,好家伙!我原来在辽宁营口市,那时候有一个人得癌症了,一个三十万人口的城市,全市都知道了,北京检查出来的。而现在,这个得癌症那个得癌症,莫名其妙,造成这种情况的一系列的原因,最重要的就是我们人类违背了大自然,且离大自然太远了。我记得我们小时候,大概是晚上20点吧,各地人民广播电台联播节目,音乐响时我们已经睡着了,那时候到晚上没有什么夜生活呀,21——23点也就是晚上九点为亥时,三焦经最旺,三焦通百脉,百脉都通了,这时睡了养百脉呀,所以世界上的长寿老人,不管用什么方法,都是晚上8-9点睡觉,这是统一的,这时睡觉养百脉呀,早上起来红光满面,小时候周围的女孩水汪汪的,早睡啊养人哪!现在好,除了老人9点睡觉外,都是有病的,至少要折腾到23点也就是11点,11点是什么呀,11点是子时的子初,是第二天了,这样长期在伤肝熬肾,就这一代人在要孩子时就有先天的缺陷了。现在流产的多啊,滑胎率高,动不动看到流产。有流产的回去告诉你爱人,想要孩子,回去一百天里晚上十点睡觉。为什么呀?凡是流产的女性,丈夫一定是晚上晚睡觉,不能说100%的话,也差不多。为什么呀?晚上11点是子时子初,那是胆经最旺,中医讲十一脏腑取决于胆哪,十一脏腑听谁的?听胆的,奇怪吧?胆在中医十二官中为中正之官,专管决断,管事的,什么事它一拍板就定了。子时呢,是胆经最旺,你得在睡眠中养胆气,胆气是木气呀,木气它管什么呀,管生根的,睡晚了你的精子没有木气呀,到了受孕时扎不了根或扎根不深浮壁了草地,在子宫中一动就滑了就掉了。所以在日常看女人挺瘦的,但她生的儿子七斤重,白白胖胖的,一看她爷们壮呀,膀大腰圆的,睡觉也早。而有的女的看上去很壮,好不容易怀上了,一动就掉,这是为什么呀?一看她的爷们,眼睛往里AO的,没精打彩的他木气不旺。因此凡是到我那调的滑胎的,回去叫你丈夫100天里早睡,做不到别调了没有用的,最后证明都是对的。所以凡是经过这么调的生下来没有小于7斤的,都是7斤以上,经调理后那此些流产的动不动就生个大道之子,动不动又生个大道之子,什么叫科学,这就是科学。人与自然科学的和谐是大科学,违反了人与自然这个规律的,你在科学也是一种假科学。所以就说药力不敌天力啊!我晚上就是要晚睡觉,在晚睡觉的情况下你能不能帮我调调?调不了。因为药力不敌天力,我们这一点力量与太阳的引力根本无法比,太微小了。人的十二经络变化每2个小时变一次,为何呀?是因为它是由太阳引力决定的,人在太阳面前就如一灰尘,所以我们必须与自然保持一致,就是天醒我醒,天睡我睡,没什么好说的。这是家长自身体制的原因。第二个就是在阴阳相交的时候,一定要注意时空的环境。你现在问在坐的:你的孩子什么时候要的?不知道。稀里糊涂要的,这哪行呀!传宗接代,一个生物的遗传多重要的事啊,稀里糊涂能行吗?上班还得有计划呢,今天咱们开会,那是一个礼拜前计划的。但大部分都时稀里糊涂要的。难怪我们现在有6000万残废人哪!都不知道怎么回事。不适当的时空对生物的繁衍是有十分重要的影响的。密峰它的交配只有一个时空——风和日丽。你有看过阴天蜜蜂出交配的吗?没有,蜜峰交配肯定是——风和日丽。所以密蜂的遗传就是勤劳智慧。没有看到密蜂里有傻的,出来后就能飞就能采到密,就能找着窝。人类则不然,我们常讲的愚型儿,我总想这件事,我就想啊拿个照相机把我所见的不同国籍的愚型儿照下来,与我合影。我现在见过7-8个愚型儿都长的一样,咱们经常看到跟音乐指挥一样的愚型儿——周周。我原来住的机关大院里就有俩个一个大一个小的,经常在门口站岗(发傻),与周周一模一样。还有一个名人跟他儿子,一个唱京剧一个拉胡,怎么跟机关大院的一样!后搬到一个胡同里,一个高官的儿子,他和那三个长的一样;到香港、到泰国、到印尼所遇见的与国内的那几个也一模一样。天地啊,就在同一时空下,就一个模子给扣出来了,他已经将父母的遗传全部排斥掉了,所以时空对孩子的定型起着一个非常重要的作用。所以古代在养生学上男女同房,精卵结合一定要选安定的时空,千万不能选电闪雷鸣要孩子,这不行的,这孩子是在一种动荡的情况下结合的,精和卵都是单的,一结合孩子就定了,所以咱别的不讲,要孩子之前一定要看看明天的天气预报,风1-2级,不阴有日光,大概什么时候要呢,鸡鸣之后日出以前,现在什么时候鸡鸣呢?寅时鸡鸣吧,3-4点钟,就在这时候,太阳正在孕育还没出来的时候要孩子,这孩子就甭提将来了,要个有个要样有样什么都有。外面打着雷电要孩子手忙脚乱的,那就坏了,古人讲:这样的孩子必然是乱臣贼子。这是古人写的,仅能参考,书上就那么写着,你无法印证。但你起码看到密蜂,它所选择的时空是值得借鉴的。因为当一个生命产生的瞬间,周围的时空与他必然是有对应的。现在国外的学者他所说的宏观就更大了,不是我们所说,它说的:每一片树叶与天上的星星都是对应的。如有的学者写到:非洲的蝴蝶一扇翅膀就可形成大洋彼岸的龙卷风,这种对应关系啊,实际上这又回到了中国古代的“天人合一”的学说,因为整个宇宙是一个整体,在这个整体中任何一部分、任何一个行动都是这个整体的组成部分,尽管我们现在还没有从科学上作出一种解释,但从哲学上是对应的是存在的。我今天给大家讲课就讲到这里,希望大家能够从这些学问中引发出自已的实际的联想,也许对你们的孩子或对你们将来的孙子产生一些有益的影响和帮助,我的课就讲到这里。

 

 

发布于2011年07月07日 09:59 | 评论数(17) 阅读数(3233) 感悟大师•美文摘抄

鲁迅是语文教学的灵丹妙药(转)——开卷有益(六)


今天是2011年7月1日 髙梦臻12岁6个月13天

看到大家这么早赶来听我唠叨,我内心感到惶恐不安。刚才白素云老师的介绍太抬高我了,白老师这么介绍:我们东城区的教师孔庆东,也就是派到北大进修去的那位,我们今天把他叫回来汇报思想,汇报工作。这样介绍才最适合我。

今天我到这里做这个报告,在内容上还没有把握让大家都满意。这个报告对我来说太重要了,使我有一种故地重游的感觉,16年前我在北京二中当过语文老师,也就是1990年,我当时还办了一个文学社,文学社的活动就是在这里,同时我还给学生们开设了一年的中国现代文学史选修课,那可能是全国破天荒地第一次在一所中学给高中生讲中国现代文学,而且一讲就是一年,我当时只是觉得我有精力,并愿意做这件事,没有想它格外的意义。我记得有一次也是在这里,北京二中请了一位从二中毕业的新华社记者,让他来给大家报告一下亚运会各个方面的内幕、筹备状况等,其实是一个迎接亚运的政治任务,但是呢,这位记者说:我是学生,在座的都是老师,老师们希望我说真话还是说假话?因为记者的工作很特殊的,他掌握很多材料,老师们当然说:你小子回来了,当然要说真话了。然后他就说了很多很多的真话,都是大家不知道的亚运会的内幕,好的坏的都有,讲得很令人震惊。我们说这才是二中,这才是二中人,所以我始终对北京二中有非常深的感情。

今天来做这个报告前,我还翻出了一个当年东城区教育学会发给我的优秀论文证书,我念给大家听听:孔庆东同志在社会主义现代化建设过程中积极从事教育科学研究,所著论文《敢问路在何方》被评选为三等奖优秀论文,特发此证。这都是我在二中的革命历史,我在二中交了一大批的朋友,现在想起他们都很有感情。他们平时博览群书,也就是大量阅读我说的那些杂书。教研室里普遍有一种学术研究的氛围,像大学一样,贾作人老师、张鹏志老师,还有年轻的范锦荣老师,他们平时都看很多书,遇事也都有自己的见解,每个人讲课都不一样。我还记得有一次讨论莫泊桑的《项链》,吕其憨老师就说,玛蒂尔德有什么错误,如果是我,我就爱这个女人。二中有这样的老师,二中的学生才有发展的后劲儿。很多学校都是追求升学率的,但是单纯追求升学率可能会让学生付出吃一辈子亏的代价。我觉得二中讲的是全面培养,所以二中的学生上了大学之后还有更高更远的发展,而其他学校未必能出这样真正的人才。我来二中那年,二中称是八十年校史,现在已经好像有两百多年了,看来校史研究工作取得了丰硕的成果。我当年看二中校史有一点很让我吃惊,是以前我不知道的,……后来我要离开二中了,梁校长没说什么其他的,只说:我们感谢你在这儿做的贡献,现在你要有更好的发展当然是支持你。二中的领导非常开通,所以我走到哪儿都不忘二中,我在这里待过的所有地方都和我的生命有关系。不光是老师,我跟二中的工友也都非常好,当时二中有一个修自行车的临时工叫张景升,晚上没事我俩就泡一壶茶坐在门口那儿聊天,他对老北京的掌故知道甚多,我回到北大之后,他仍然跑到北大去找我,帮我修自行车,给我剃头什么的。所以说,我在二中的教学受到学生欢迎,跟二中的老师工友交了很多朋友,我自己当然会有很大的成就感。

我自己总结了一下,我的语文教学受学生欢迎,很大程度上是因为自己在工作中,贯穿了中国现代文学的精神。现代文学精神的核心其实就是鲁迅精神。我当时讲现代文学,包括我讲那个语文课,因为我自己是研究现代文学的,所以我非常重视鲁迅这条线。来北京二中的时候,我刚刚跟钱理群老师读了三年硕士,是钱老师的第一个研究生,钱老师是中国研究鲁迅的一流专家,我从他身上深深体会到了何谓鲁迅精神。做学问不能仅仅把学问作为一个饭碗,还要把学问跟自己的个人生命结合起来,钱老师就是这样的学者,令我敬佩。有的老师也很有学问,但他仅仅把学问当成一种职业,看作一个饭碗,和自己的生命并不结合,我不能说那样不好,那也是一种选择,但我更倾向于将生命与学问打成一体的。

当年在二中的时候,我会常常给领导提意见,给东城区提意见,我当时很天真地认为这就是批判社会,就是发扬鲁迅精神。我同时发现我讲现代文学的课对学生影响也很大,并不是一定要每次都讲鲁迅的作品,其他贯穿现代文学精神的作品也会对学生产生很强烈的冲击,而我所理解的现代文学精神具体是什么呢?就是改造民族灵魂!

以前我们讲现代文学,说现代文学的核心就是反帝反封建。反帝反封建没错,但是这个说法太大了,不仅仅是文学,其他很多东西都可以反帝反封建。为什么现代文学不是唐诗宋词、元曲明清小说那样的文学,而是改变成这样一种文学形式内容?虽然现代文学本身也有毛病,为什么当时的人付出那么大代价来写那样的文学?为什么?主要因为那是个危亡的时代,民族失败了,中国被打败了,被人家欺负了,而且常有危险,不仅仅是亡国的危险,而且是灭种的危险。这样的灭种不单指军事上的灭种,而是文化上被人家同化的危险,直到今天这个危险依然存在,所以当时出现的现代文学的伟大使命是要改造民族的灵魂,使民族更生,今天中央所讲的中华民族的伟大复兴究其源头,其实是从“五四”开始,而不是从今天开始,当然这中间经过了很多曲折波澜。所以我讲语文课文的时候,讲的是一个完整的“语文”观念,如果是谈语文教学的具体问题,我肯定谈不过一些有具体实践的老师,但我是从一个较高的角度来讲“语文”我们必须要把语文工作放在改造民族灵魂这个大背景上,一个语文老师当了三年老师,给学生上了三年课,被教的学生灵魂有了多大程度的改变?语文老师的工作成就感必须建立在这个基础上,而不应该只建立在统计数据上,高考的时候说我教的班上语文得高分的有多少等等,那个统计是次要的,重要的应该是问问自己:我的语文教学改变了多少学生的灵魂,会使他们的一生活得美好,使他们的生活充满阳光,使他们的心灵健康,使他们有正义感等等。我觉得这才是一个语文老师最基本的一件事。

我于1992年调到首都师大附中去工作,他们那个书记老蔡,一来就让我教面临毕业的一个班,却没告诉我这是什么班,我爽快地答应了。原来那个班是一个尖子班,是从当时八个班里面选拔出来的,学生们都是竞赛能手、作文高手,在我去之前这个尖子班颇有性格的尖子们已经赶走了七位语文老师,几乎把高中语文老师都试了一遍,然后都给轰走了。这些背景我都不知道,就傻乎乎地杀过去了,第一节课是讲《鸿门宴》,我什么东西都没拿,《鸿门宴》的整篇课文是背着讲的,讲到一半时候学生们都鸦雀无声,讲到后一半有两个学生拿着教参起来挑刺,我迅速用证据将教参驳倒了,我说“尽信书不如无书,明天可以把教参给撕了”,这节课拿下后,学生对我已经非常拥护了。下一个学期开学时的教师节,同学来给我送了一个笔记本,晚上回去我翻开笔记本,发现笔记本里写了很多字,每个学生写一页,还贴上自己的一张小照片,每个学生写了一篇对我的感受给我看,我看了一半眼泪就流下来了,我开始意识到自己工作的重要性,原来我对学生有这么大的影响。其实我并没有那么努力,我只是尽职尽责,并没有付出太多精力,但没想到我不太努力地工作,学生是这么样的感激我,对我这么好。后来我想学生主要是喜欢我的真诚,当时的语文教案老写所谓的教学目的,什么这篇课文表达了爱国主义,那篇课文鞭挞了社会丑恶之类的,我从来不写这些教案,但是我的每一堂课无形中都有教学目的,就是要改变和提升学生的灵魂,正是从那个时候开始,我发现了语文教学的问题,现在大家都知道语文教学有问题了,从上到下都有问题,语文改革受压制的时候,大家是一种压抑的状态,但改革受到鼓励的时候就会乱,一乱起来什么声音都有,特别是各种极端偏激的声音在里面,其中有一种声音是全盘否定以前语文教育的,认为以前的语文一无是处,什么都不好,不但课文要改,教学体制要改,教师队伍要改,什么都不对,什么都需要改,我觉得这个看法和我们自己的体会、经历、判断是不相吻合的。假如我们以前的语文都错了,毛泽东时代的语文都是错误的,那我们这代人的语文水平是怎么来的呢?我自己的语文水平主要是毛泽东时代给我的,改革开放没几年我就上大学了。

我是那时起发现语文教学有问题,原来的学生怎么会不喜欢语文呢?我上小学和中学的时候,语文课是最受欢迎的课,语文老师是最受欢迎的老师,可是从90年代初开始,学生不喜欢语文了,竟然敢把语文老师轰下去,这使我感到很困惑。很多人说学生喜欢你,你还不高兴吗?我却认为学生格外喜欢我,正是他们普遍不爱语文的表现,这不是一件好事。就像现在我有很多粉丝,他们也满足了我个人的虚荣心,但我同时老会反问自己怎么会有这么多粉丝呢,这说明时代太平庸了,世无英雄遂使竖子成名。我也不说我是什么竖子,我也挺努力,也算小有成就,但我不应该得到这么多的喜欢。得到过分的喜欢,只说明这个时代是有问题的。正常情况下,学生们应该喜爱每个语文老师,因为语文这门课的性质决定了这个老师应该受到喜欢,他讲的是跟学生生命最有关系的内容。老师是灵魂工程师,语文老师是最有资格说这句话的,语文老师对学生灵魂的成长有太密切的关系。大家问问自己的父母一辈、祖父母一辈,他们印象中最深刻的肯定是自己的语文老师、国文老师,可为什么到了现在,语文老师却不被欢迎了呢?难道说语文老师比其他的老师道德和业务上都欠缺吗?绝对不是这样的,所以当越来越多的学生喜欢我,我就越觉得是语文教学出了问题,可是我还没来得及很好思考这个问题,就回到北大去念博士了。

在北大读书教书期间,我经常接触到韩国学者、日本学者,他们几乎从来不佩服中国别的,却最佩服中国有鲁迅。他们有钱,有这个,有那个,可就是没有鲁迅,所以他们极度尊敬甚至可以说是珍惜鲁迅先生,鲁迅不仅是中国的,更是全亚洲的,是整个东方灵魂的脊梁。即使是美国,也没有鲁迅这样的灵魂领袖,有个美国学者给自己起的中文名字叫“白鲁恂”,这不明摆着是在向鲁迅致敬吗?美国也有很多大作家,但就是没有鲁迅这么深刻的作家,能达到鲁迅这样深刻的,欧洲大概还有几个。可有了鲁迅的中国为什么还是这么落后?

现在的人们都知道鲁迅了,都知道鲁迅是一种正统教育,官方也在灌输,可是效果反而变差了,大家反而不亲近鲁迅了,其实这才是我们中学语文教育的问题。我是2001年底2002年初从韩国回国的,回来后我发现语文改革的呼声取得了胜利,在全社会多年的呼吁下,在众多学生、老师、家长的要求下,中央也认识到语文必须改革。改革开始了,原来所有的反改革派一夜之间都变成了改革派,用鲁迅的话说就是 咸与维新 ,像鲁迅写的 辛亥革命 一样,大家都来维新了,一夜之间都改变了招牌,但这个时候问题才真正呈现、暴露出来。语文改革到底怎么改?各种观念林林总总,我也参与了一些教材的编撰、策划等等,比如说人教社现在的那套教材,基本篇目都是我提供的。改革过程中,有的人认为学生就不应该学习文言文,主张把文言文全部取消,他们说文言文都是封建思想,都是封建毒素,不符合现代民主法制精神,他们以为这样的观点是先进的、现代的,是反对 文革 的,是反专制的,可在我看来,这恰恰跟“文革”的思维是一样的,都是用某种当时自以为正确的政治观念去约束教材,而与这种观念辩论很费力。我们选课文到底遵从哪个标准?以前那些课文都不好吗?那也是老一代语文工作者辛辛苦苦选出来的,怎么就能一下子说不好了呢?鲁迅的《故乡》不好吗?鲁迅的《故乡》从1923年入选课本到现在已经80多年,不论是北洋政府时代、国民党时代、新中国时期,这篇课文都是永恒的经典。朱自清的《荷塘月色》不好吗?课文没有罪,课文都是好的,关键在于我们怎么讲,好好的课文怎么讲。好好的《荷塘月色》你为什么非要把它扯到“四·一二”大屠杀上去?为什么非要说那时发生了“四·一二”大屠杀,所以作者很苦闷,心内惦念南方的消息?学生就不爱听这个,最关键的是这样说不符合事实,难道说某一年发生了政治大事,所有人的文章都和那件事有关吗?语文课最关键的是要我们怎么讲,我认为不一定要大面积更换课文。现在每一套教材都在挖空心思变换篇目,不断寻找新的篇目,认为新的篇目可以挽救语文,但我认为不是这样。篇目并不那么重要,关键在于语文老师怎么讲。我记得我在二中的时候上过一次全市的公开课,我讲的是《祝福》,我上公开课跟平时一样,从不做专门准备,听课的一些老师问我们的学生:你们孔老师平时就这么讲课吗?学生说孔老师平时就这么讲,学生觉得我跟他们之间是能形成对话的。一般语文老师说《祝福》都是讲压在妇女身上的四大绳索,父权、夫权、神权、族权这几大绳索,这都是毛主席说的定论,我很崇敬毛主席,但我觉得毛主席说的不见得都正确,为什么一定要从四大绳索来讲《祝福》?我是想有突破的,我就讲 是谁杀死了祥林嫂。1991年的时候,我是第一个这么讲的,我是从《祝福》这篇课文里面的儒释道所组成的礼教来讲的,而不是哪一个具体的人有意识地要害祥林嫂。包括柳妈,我们今天已经分析出来了,柳妈这个人很讨厌,要知道,无产阶级之间的互相迫害也是非常严重的,但柳妈确实是无意识的,她还认为自己是对祥林嫂好。儒释道组成的礼教,到了民国后就退化了,礼教本来是一个好东西,但好东西会耗散,能量散尽了之后就变成黑洞,就像天文学的黑洞一样,变成坏东西,要吞噬人,我是从这个角度来讲祥林嫂是如何被封建礼教的黑洞吞噬的。

我讲每一篇课文,像在学校做论文一样,去找我所能找到的与这篇课文有关的所有材料,再找一个我合适的讲法,然后写一个提纲,按照提纲去讲,跟学生互动、讨论,反正高考也不考怎么讲课文,所以我讲课文要自由,正是这样的讲法使学生接触到了真切的鲁迅。我从来不说鲁迅是伟大思想家、伟大革命家、伟大文学家,我都不说,鲁迅是什么让学生自己评价,你觉得鲁迅高也好低也好,可以自己比一比,你自己能不能说出他这些话来?你认为还有哪些作家能赶上他,能说出他那些深刻的话来?上世纪90年代初的时候学生正是崇拜王朔,那一代学生特别喜欢王朔,虽然也看琼瑶,但不大看得起琼瑶,我说虽然王朔身上有反鲁迅的一面,但他身上还有一点鲁迅精神,大家去找找看,可以把王朔和鲁迅比较一下,这样能够帮助他更深理解鲁迅,这样的教法果然有效。这种思考使我感觉到鲁迅是语文教学的一把金钥匙,我们大家可能都同意鲁迅是语文教学的一个难点和重点,但我认为他还是一把金钥匙,一旦把鲁迅拿下,学生过了鲁迅这一关,他不可能不喜欢语文,他不可能不喜欢文言文,他不可能不喜欢作文。也就是说鲁迅这一关拿下了,会对整个语文教学都有一个整体的提高和促进。钱理群老师曾经说鲁迅是语文的灵丹妙药,特别是作文的灵丹妙药,他说社会上那么多作文班,好多都是胡扯,最有效的办法就是让学生读鲁迅,读鲁迅可以应付所有的考试,应付所有的作文,其实我也是这么认为的。这里我第一次公布这个秘诀,告诉大家鲁迅是可以应付一切作文的,你让学生仔细研究鲁迅的文章就会知道,鲁迅做文章,第一绝不会跑题,第二绝对别开生面,鲁迅的文章篇篇都是高分作文,不敢说满分,篇篇都是57分以上吧(高考作文满分60)。你随便翻开一本鲁迅的杂文集,看了题目你不知道他下面要怎么写,可是看了下面怎么写之后,你只有佩服,却不能指责他,你不能说他跑题了。他写得非常切题,而且没有他做不了的题目,古今中外正反左右,他是纵横叱咤,鲁迅是中国第一作文高手啊,这就是鲁迅文章本身的魅力。你读鲁迅多了,思路自然就会打开。我们有的老师现在老去推荐学生读很多作文选、范文来打开思路,那样不行,因为那不是高手,只有学了高手自己才能达到中等水平,所以学鲁迅是最好的办法。

鲁迅的弟弟周作人写文章也很厉害,但周作人不适合中学生学,他的文章太淡,太老道,鲁迅则更合适,鲁迅的东西一针见血,却又立得住,所以我第一次在这里把“鲁迅是语文教学的灵丹妙药”这个秘诀公布出来,以报答东城区的语文教学同行。

今天还有不少年轻的作者喜欢写杂文,号称自己在学习鲁迅。但他们对杂文的理解是有偏差的,他们以为有一腔正义感,对社会不满,见什么骂什么,就是写杂文,这根本不对。鲁迅首先是有大学问,有大爱。有大学问才能够写杂文,杂文这种东西是很容易偏激的。因为你只论一人一事,这种东西很可能是片面的。你必须要有一个整体观,你有能写一篇长篇小说的才华,然后来写一篇千字文,才能够举轻若重,这是比举重若轻更高的一个层次。金庸小说里写的独孤求败30岁的境界是举重若轻,那时他力气很大,可以把重物举起来,但是他到了40岁,步入更高的境界,就举轻若重,写千字文像写长篇小说。所以鲁迅的文章每看一篇都有黄酒的味道,非常浓重,非常深厚。鲁迅的文字感觉也是很好的,读鲁迅的杂文或者小说,简直可以感觉到文中一个字都不能轻易更换,你试着改一个字看看?!就是不能改,改了就不行。我在其他一些场合也讲过,鲁迅使用文字往往是使用最基本的含义,即使用那个字的本义。这就是最大可能地发挥了汉语的魅力,使文字之间流淌的那个看不见的灵魂和作品的灵魂融为一体。

比如我们讲过的《孔乙己》,读完《孔乙己》之后,有种感觉久久挥之不去,不是特别深,也不是特别淡,就是那个劲。那个劲到底是一个什么劲?孔乙己给我们留下的到底是一个什么样的感觉?我们老想总结它,但是一总结可能就错了。归纳法是有问题的。鲁迅读二十四史怎么能读出“吃人”两个字来呢?这绝不是用总结中心思想的办法总结出来的,而是他建立了一个感觉。他反复读,读着读着“吃人”两人字就冒出来了。我不知道大家有没有注意《孔乙己》里一个很不重要的细节,小伙计被推荐到一个酒店里去,但这小伙计很笨,但因为荐头的面子很大,又辞退不得,于是就负责一个很不重要的工作。为什么?因为他不会羼水,这个酒店是经常要往酒里羼水的。往酒里羼水这个意象竟然这么重要!尽管是一个很容易被忽略的细节,但对整篇的气氛有影响,往酒里羼水的意思概括成两个字恰恰就是“凉薄”,人情凉薄,而整个一篇《孔乙己》讲的就是凉薄。我们总结《孔乙己》说是封建礼教的弊端、批判科举制度等等,这都是从我们所受的教育、政治观念出发,去强加到孔乙己身上的一个概念、一个中心思想,这个中心思想也不能说它错,也对,但这不是根。为什么一个外国人读了《孔乙己》心里头也不好受呢?他对什么科举制度一无所知,他对中国当时的社会根本不了解,但他读了孔乙己之后心里也难过。因为《孔乙己》写出了具有普遍人性意义的人与人之间的漠不关心,一种痛心的凉薄。孔乙己在场的时候使人们这么快活,但是孔乙己不在的时候,大家便也这么过,这才是《孔乙己》这篇小说最打动人心的地方。这个人给大家带来欢笑,但大家心里根本没有他的灵魂,没有人关心他,活着死了都没有人关心他,只有老板记着他还欠十九文钱,这恰恰是一种世态炎凉。鲁迅就能本能把握这种东西。

再比如《故乡》,《故乡》读了之后也有一种味道,有一种感觉让人久久挥之不去,这种味道到底是什么东西,竟能让人久久挥之不去?我记得

发布于2011年07月01日 17:10 | 评论数(16) 阅读数(1389) 感悟大师•美文摘抄

怎样学语文(转载)——开卷有益(五)


 中学生朋友,总是有人不分羊年马年地命令我,跟你们谈谈怎样学语文,这对我说来,实在是个苦差事,仿佛是叫一个老叛徒给青年人讲讲革命道理。我的语文的确学得满好,不敢说打遍天下无敌手,反正从小学到大学各种语文考试永远第一,到高中阶段就已经基本不用听语文课了,闭着眼睛也能得90分以上。可是我的语文本事主要不是从教科书上得来的,而是“功夫在书外”。所以我很怕你们跟我学“歪”了,我只好把我个人的体会半真半假地告诉你们几句,希望你们别当真,凡事还是听老师的没错。

 要说怎样学语文,就必须明确你学语文干什么。如果你学语文是为了语文考试成绩好,那我没什么可说的,你们老师已经说得够好够多的了。我说也还是那一套。我基本上不反对老师们说的那些,我自己也是按照那些经验一直保持语文考试的高成绩的。但如果你学语文不是为了考试好,或者不仅仅是为了考试好,那我可能会有几句另类的话跟你说。当然,这二者并不一定是矛盾的,现在有矛盾,这是我们当前的教学机制和教育体制的僵化所造成的。我学语文那时候,老师和课本,都比现在要实在和善良多了。

 首先,我唱个高调,学习不是为了考试。你要跟我抬杠,我也不理你。反正我告诉你,专门为了考试而学习的人,考试大都不好。少数考试好了,以后也没出息。因为在只为了考试的千百次训练中,他已经把人格训练坏了,他专门投其所好,没有独立思考。他的一生都可能只是个投机取巧的坏人,他对社会只有破坏,没有创造。而不为了考试,也不一定就能考好。就好像专门想当叛徒的人,人家不一定稀罕要你;立志不当叛徒的人,人家也不一定非得抓你。所以,这是一个人格的选择,不是方法的选择。

 第二,你要明白语文是什么。语文不是跟数学物理化学历史地理政治并列的一个学科,你要那样看待它,那你就一定学不好。要知道,语文是一切,覆盖一切,穿透一切。语文所训练的是人对一切文明符号的理解力和创新力。语文学好了,干什么都摧枯拉朽,势如破竹。语文学不好,干什么都愚昧弱智。你看我们古人一天到晚不就是学语文吗?学完了就什么都能干,判案子,修水利,打鬼子,搞经济,堂堂五千年中华文明不都建立在语文上吗?一切其他学科,不都是用语文表达出来的吗?离开语文,就如同虎毛离开虎皮,一风吹散,啥价值也没有。所以,你必须以对待整个人生的态度来对待语文,才能学好语文。

 第三,语文教学体系所教给你的“语文”,是一群中国的弱智人为了他们的饭碗而强加给你们和你们的老师的。他们自己的语文水平很差,没有几个思想有水平说话有水平或者写文章有水平,没有几个敢无耻地站出来跟批评他们的好汉比一比。你们每所学校里的语文尖子、作文尖子都比他们强。我这样说不是贬低他们,我也理解他们工作的辛苦,他们也不是故意毁你们,他们是没办法,只能躲在阴暗的角落里用一颗“善良”的心拼命做野蛮的事。这样怎么办呢?这就需要你自己救自己。你就不要总跟他们过不去了,要尊重他们的劳动,体谅他们的辛苦。好比武松拜了宋江做武术指导,怎么办呢?造反是不对的,只好自己另起炉灶吧。这回就该明白,语文乃是在“语文书”以外了。

 第四,其实,学好语文很容易。随手教你几招,不怕你扩散,就怕你做不到。一、每天写日记,要写那种不给任何人看的日记,每天就写100字,不多不少。写到一千回,下笔如有神。二、大搞文字游戏,开玩笑,猜谜语,写对联,填诗词,给所有老师起外号。嬉笑怒骂,激扬文字,把语言玩得山穷水尽。到那时,看语文书上的课文如同老叟戏顽童,老牛吃嫩草,什么语文考试,作文竞赛,简直不堪一击。三、进行背字词、背诗文比赛。电脑里存盘的资料多,可调用的东西就多。同理,你多背些古今中外死人活人的东西,不用思索,“语文”就顺口而出了。不要死记硬背,要边背边用,活背活用,急背急用,立竿见影。以肚子里东西多为荣,君子耻一物之不知,连说一百个成语不重样,假装深沉是蠢驴……明白了吗?

 语文就是思想,语文就是生活,语文就是你这个人。学习语文,就是在塑造自己的灵魂。你要明白了这个道理,语文很快就学好了,也就是说,很快就进化到人了。不明白,我再写十万字,你还是个猴子。

 

 

                         摘自《摸不着门——孔庆东谈教育》

发布于2011年07月01日 17:08 | 评论数(3) 阅读数(892) 感悟大师•美文摘抄

语文的物化(转载)——开卷有益(三)


 

 鲜花作为一种植物以及拥有的物性

 教师与学生的之间有一个精妙的比喻:园丁与鲜花。

 这个比喻,蕴涵了语文教育几乎所有秘密。

 在长期的反复使用之后,这个比喻已经变成了隐喻:学生被“物化”了——他们是“鲜花”,而不再是一个活生生的人。鲜花是一种草本植物,外表漂亮,根茎脆弱,经不起狂风暴雨的摧残。鲜花虽然令人愉快,只能摆设观赏,缺乏实用价值。在贫困年代,很少人会想到鲜花有什么用处。鲜花,本质上只拥有审美特性。它们能给人带来愉悦,表现出一种浮面的美。通常来说,它们并无内在价值——食用、药用,像粮食那样果腹,像药物那样治病——因此给人一种“无用”的联想。

 鲜花如果不再美丽,不再散发香气,就缺乏存在的意义,有沦落为杂草的危险。

 作为一种现实存在的植物,杂草也有自己的价值,但是在“花园”里——这是“园丁和”鲜花“的天地,他们彼此构成一个排他的世界:除了他们双方,其他任何的事物都没有存在的价值——,杂草却因为鲜花的审美外缘过分庞大,远远超过了杂草自身的生存,因此,杂草就毫无用处,会被”园丁“强行拔除。

 从生存能力来看,杂草比鲜花强。“园丁”不警惕地进行维护和弹压,鲜花就会遭到杂草的围攻,失去生存空间——鲜花与杂草,形成了一种不对称的生存价值:生命力脆弱的事物反而拥有更高的价值。在这里,价值的评估标准,形成了对生命力的一种巨大的压制:制订“花园”管理标准的园丁只喜欢美丽脆弱的鲜花,而讨厌丑陋顽强的杂草。

 在审美的意义上,鲜花占了上风,然而在生存的能力上,它们却失去优势。这样一来,美丽的鲜花就变成了一种脆弱的象征,必须在外力的保护下才能生存。

 “鲜花”这个隐喻,有效地把活生生的学生形象转化成弱不禁风的植物,从而赋予了“园丁”介入他们生活的充分理由。

 就这样,“园丁”就以合理的身份出现了。

 “园丁”为了拯救和保护鲜花,巡视在花园里,时刻注意着要区分着鲜花和杂草,并且随时把杂草拔掉。鲜花们脆弱不堪,时刻会遭到杂草的威胁,它们不得不依赖“园丁”,把一切权利交给“园丁”,获取了自身安全的保证。

 学生首先转化为一种“植物”,于是就形成了学生“物化”的效果。那些生而具有不同个性、好动好静各不相同的学生,其最为重要的人性,也因为这种“物化”而被芟除了。鲜花拥有的是物性,只有一个活生生的人才拥有人性。“物化”之后的学生,其“人性”也被“物化”成了“物性”。人性不再具有价值,因为它是“不存在”的。人性只有转化成物性后,园丁们才能进行有效价值衡量和评判。

 为什么学生会转化成一种“物”,他们身上固有的“人性”也需要转化为“物性”呢?

 这是这个时代的教育体系所决定的:教育不是人的教育,教育是物的教育。教育管理者和教育规则制订者,不把被教育的对象当作活生生的人,而是看成一个一个的物体。他们执著于对物体的计量,是数量和体积。例如,对于学校的评估,人们最容易感兴趣的就是这所学校的校园建设、校舍建筑总面积、教师数量以及学生的数量。人们还会关心这所学校考试成绩的总体排名,关心这所学校学生参加各种知识竞赛的成绩,关心历届毕业生的升学率,关心学校里是不是出现考试状元。等等,都是具体的数字。这种评估模式,是量化模式。量化之后,具体的人就变成了抽象的人,具体的人性就变成了物性。

 这种计量模式,最后就彻底抽象成了数字。从中小学到大学,对于每一个学生来说,他们十几年的受教育生涯,只剩下每一年期末考试的成绩:一串阿拉伯数字所呈现的分数。

 分数成为决定一切的首要条件,这也是学生“物化”的最本质现象。通过“分数”联结到教师身上,学生和教师的关系就“数字”化了。教师与学生之间,本来应该拥有的人性化情感因素,也完全地被“物化”。

 在这个具体的“物化”过程中,教师每日上班下班,通过自己的劳动获取工资报酬。他们面对的学生,就如同园丁面对鲜花,机床工人面对零件,面点师面对蛋糕。学生的产品化,是教师与学生关系“物化”的最具体表现。

 作为隐喻,园丁管理下的鲜花们,需要的只是对风雨的遮蔽和对肥料的吸收,至于他们的具体特性,因为它们是“植物”,所以无需特别关照。在当代教育体系下,教师和学生的关系,就是“物与物”的“物化”关系,而不是人与人的“人性化”关系。

 

 

 教师形象的低智化倾向

 把教师比喻成“园丁”,是一种蓄意的“矮化”和“反智化”

 就像把繁体字的“太陽昇起”的“昇”简化为“一升米”的“升”,把繁体“戰鬥”的“鬥”简化为“一斗米”的“斗”一样,把教师比喻成“园丁”,意味着知识阶层的教师群体,被贬抑成了农民阶级,他们的教学活动跟下地耕作完全等同,他们的价值也就等同于体力劳动者的价值。长期以来,这种对知识分子阶层的故意贬抑,导致了全体社会阶层的混淆以及对知识分子阶层的歧视。知识分子的形象,即使到了当下,都是被诬蔑和被凌辱的,例如电视连续剧《渴望》里对女医生王亚茹的知识分子的丑化和对刘慧芳小市民阶层形象的拔高,就是长期以来,社会主导力量有计划地整体性压制和贬低知识阶层的恶果。教师作为知识分子中的一个主要群体,因此也长时期地遭到了非人性的侮辱。这种侮辱,在“文革”、“破四旧”中,达到了登峰造极的地步,至今仍然贻害无穷。

 用“园丁”来比喻教师,长期以来,人们觉得是一种褒奖,实际上却是主导力量长期打压并导致教师阶层整体情感麻木之后的一种可怕欺压。在近几十年来的文艺作品中,知识分子的形象唯唯诺诺,胆小怕事,自私自利,已经进入的全社会的集体无意识之中。教师的价值被彻底取消,在“文革”中,最生动的否定,就是“知识青年”“上山下乡”,把几百万本来应该在学校里系统地学习近现代科学知识和文化知识的青年学生,欺骗并驱赶到乡村,让他们“接受贫下中农的再教育”。

 “园丁”的隐喻,在这个时期,忽然具有了现实性。

 插秧的农夫,地位被突然转化,升级为教师。

 教师和农夫的身份互换,就导致了教师价值的彻底沦丧。

 把本应掌握现代知识、本该具有相应理性分析能力和独立个人精神的、理当充满爱心并懂得对学生进行人性化、差异化教育与引导的教师群体,比喻成是农夫(园丁),这就把教师身上所肩负的知识传递和人格培养的重任,轻易地扔到了臭水沟里去,让他们摇身一变,成了进城的农民——他们挑来臭水沟的水,来浇灌那些可怜的、在微风中浑身发抖的鲜花。于是,教师和学生之间的独立人与独立人的关系,就物化成了物与物的关系。他们之间联系的纽带,不是知识传递和爱的教育,而是生产与回报的价值关系。

 教师的价值等同于园丁,意味着教育的低级化。教育不再是培育人的人性,不是对其具体而微的差异化人性进行引导和呵护,而是对这种人性进行压制和抹煞。

 由此一来,教师和学生的关系,就变成了新时代的寓言:园丁与鲜花。

在这则新寓言里,园丁和鲜花构成了一种有趣的物与物的关系,也就是马克思的著名的“物化”关系——其中包含着极其微妙的意识形态秘密。

 这也是语文教育物化的最生动、最有趣的例子。

 因为自然形成的等级差,园丁对鲜花具有很大的主导权力。过去,这种权力体现在体罚、斥责上,经过一段时期的进化,这种暴力收敛并伪装成了一种标准的尺度:成绩。通过成绩这样一个尺度来衡量,园丁就可以对鲜花任意处置了。

 如果是一个开放式的植物园,我们可能看到里面的生态多样性:有乔木,也有灌木;有鲜花也有杂草。但是在园丁掌管的小花园里,这却只是一种理想性培育的世界。在这里,园丁的理想是种植出一种合符市场需求的产品,因此,他不会对鲜花的差异性予以关注,而是对类型化特别留心。

 与此形成呼应,中小学的语文课本里选入了很多与花草树木有关的文章。在这些文章里,作者不是欣赏鲜花自身的美丽,而是在鲜花这个符号上寻找道德寓意。

 上海的小学教材里有一篇季羡林的散文《自己的花是让别人看的》,歌颂德国的居民种植鲜花,都朝外摆设,供别人观看。引出“我为人人,人人为我”的道德寓意。中学教材里有一篇周敦颐的《爱莲说》,通过“莲”的描写与想象,赋予了“莲”“出淤泥而不染”的道德理想。从物性化的学生到人性化的植物,他们互相混淆,彼此取消。

 现代教育体系里的学校,本来应该把学生培养成具有现代科学知识、具备理性分析能力、身体健康心智健全、能够正常有效地与人进行交流和交际、每个人都得以充分发挥各自个性价值的新人。然而,通过伪装成“花园”,并且把师生关系物化的教育理念,这种教育强化了一种物的概念,而不是人的概念。

 物化的最高境界,是“螺丝钉”的比喻。

 在这个比喻里,学生的终极目标,就是经过各自的努力,彻底消磨掉自己身上的个体特征,把自己融入到一个统一的尺度里,让自己变成了千万个同类型零部件中的一枚。源自欧洲文艺复兴早期的“机械唯物主义”的理论,在这里得到了美妙的升华。在这种理论中,整个世界、整个社会乃至人的身体,都是一架精密的机器,由若干个零部件构成。因此,只要我们生产出合适的零部件,我们就能生产出整个世界。十六世纪的西医有一个终极的幻想,就是通过机械生产,能够把人体身上的所有部件都换成人工的产品,例如人工肢体、人工心脏等。

 这个幻想,在科学技术进步下,部分地得以实现。

 前苏联作家布尔加科夫在著名的小说《狗心》里,描写一位著名的外科医生把一个无产阶级的大脑装到一条赖皮狗的头上,创造出一个名叫“沙里科夫公民”的无赖汉。这是对机械唯物主义和极权社会的最伟大的讽刺之一,布尔加科夫籍此进入世界文学大师行列。

 现实生活中,假肢、人工心脏等机械唯物主义的幻想,确实在逐渐走向现实,似乎也努力地暗示着人类彻底物化的命运——如果不是现代生物学发现了人体的排异性,这种机械唯物主义的理论也许就会彻底贯串人类文明的始终,最后在真实生活中,制造出类似《终结者》系列里的施瓦辛格那样的超级的、机器的人了。

 通过以上的分析,语文教育的终极任务就出现了:物化。

 不是培育人,而是创造物。

 从小学开始,学生们就被教育要用机械的方式、零件的方式来学习语文。他们天天写字,却不知道每个字背后的真正文化含义和具体的构成方法;他们天天背诵词句,却不具备分析和感悟这些词句的能力。他们阅读一篇文章,不是去整体感受这篇文章的风格,体味文章的优美修辞,而是忙于寻找段落大意和中心思想,划出好词好句。最不可接受的是,从小学到中学乃至到大学,学生们无法阅读到真正的好作品,小学教材里的绝大部分文章,竟然是那些来自各小学语文组的编委们自己编造出来的“黑板报”,这些垃圾文章充斥着各种无聊的陈词滥调,弥满着令人作呕的虚假情感。这种文章,不仅基本的修辞都不过关,而且就像三聚氰胺一样有害身体和心灵。然而就是这样的垃圾食品,园丁们却要按照操作手册,强行填进学生们的身体里,毒害他们的心灵。长此以往,学生们习惯了垃圾的滋味,就失去对美好事物和文学佳作的感受能力,最后,他们的心灵在高考之后彻底枯萎,而真正地变成了干涸的、死板的行尸走肉。我每次上下班,在乘坐的地铁里,总能看到那些年轻的白领们,一旦站稳就会从包里掏出手掌游戏机,一刻不停地玩。没有玩游戏机的,则在玩手机发短信,或者看一些无聊的报纸和读物。

 几乎看不到一个阅读的人。

 十几年下来,读了太多的垃圾文章,他们的胃口早已经被彻底败坏了。

 他们就像吃多了有毒的垃圾食物一样,对这些语文垃圾产生了眩晕和呕吐的欲望。为了压制这种呕吐的冲动,必须通过别的方式,让自己的身体失去具体存在的感觉。无论是随时随地打游戏,还是泡吧唱歌看电视,都是这种对自己的有毒身体不堪重负的具体体现:有毒的身体缺乏存在价值,因此必须将其麻痹或者遗忘。

 在这种物化的教育中,把个性差别万千的学生打磨光滑,由各种形状变成统一的、光滑的鸡蛋状,是其终极目标。

 “园丁”拥有极大的权力,可以随意修剪自己管辖下的鲜花。“园丁”所理解的世界,是一分为二的世界。“园丁”所持的态度是“爱”与“恨”。鲜花得到“爱”的保护,杂草遭到“恨”的消灭。

 这不是一个真正的、自然的世界,而是人为的、被加以粗暴划分的理想世界。在这个理想世界里,扮演园丁的教师,他们的终极理想是制造出一种合格的产品:小到螺丝钉,大到栋梁,都是物,都是扮演了大小零件角色的物件。“园丁”的任务,就是要把学生身上的物性激发出来,把他们的人性打压下去。使他们成为物,而不是成为人。

 在这种把具体的学生朝着物化和工具化的方向去压榨的过程中,语文教育具有最直接的工具性职能。

 在中小学教材编写大纲上,明确地说明了:语文是一种工具。在这种工具理论掌控之下,一切都是工具理性的牺牲品,每一个人每一件事都被物化了:教育者是工具,被教育者也是工具。

 在教育工具化,教育关系物化的理念控制下,语文教材的编选,从小学的虚假道德、中学的空洞理想到大学的无趣审美,形成了一条严格运行的废品生产的流水线——学生们寒窗苦读十年,毕业之后,人人都成了合格的废品。

 这才是语文教育的真正伤痛。

 

                                                                                          叶开

 

○○八年十一月三日初稿

○○八年十一月九日修改

○○八年十一月十日再改

 

发布于2011年06月10日 17:00 | 评论数(3) 阅读数(854) 感悟大师•美文摘抄

一笑一少,一怒一老(叶曼)——转载


一怒成“心”“奴”,贪念求“今”“贝”

 

 在一个朋友家里,我曾看到一幅韩国人送给他的字:“一笑一少,一怒一老”,使我至今印象深刻。天底下的人,除非他故意说谎,没有一个人是不怕老不怕死的。在古代,秦皇汉武把天下征服了,进一步便要求长生不老。世上只听说过彭祖活了八百岁,人世上活过一百岁的便成为人瑞。女人怕老,男人也怕老。有人看到报上“花甲老翁”的名词,就问我:“花甲怎能就称老翁?”有几个人肯承认自己老?然而我们经常在使自己老,每发一次脾气,就使自己愚蠢一些,也使自己老一些。

 中国造字很有意思,“怒”字即是一发怒,心就成了奴隶,随它指使。由生理上,爱发脾气的人是“肝火旺”,科学家也验过发脾气时的血液,发现血液中有毒素。按照哺乳年龄,人类该活一百五十岁,但实际上连一半都不到,皆是自己因发怒担忧而慢性“自杀”所致。“怒由心上起,恶向胆边生”,世上多少事起于这一念怒火。现今许多年轻人犯罪,常是一时之怒造成,不但伤害了别人,也伤害了自己。怒气从哪发生?都是“贪”字所致。人生在世熙熙攘攘,都是为了“名利”,永远患得患失,既患得之,又患失之,一直在得失中讨生活。

 “贪”字由“今”“贝”组合,指出是求“现在的好处”。虽然有些人的境界较高,从不在乎“利”,但是他们很在乎“名”。

 

八风吹不动,一屁过江来

 

 苏东坡曾在静坐之中觉得自己已经到达了很高的境界,所以兴冲冲地写了一个偈子,最后两句是“八风吹不动,端坐紫金台”,送给住在对江的好友佛印看。佛印却在背面写上“放屁”交来人带回,苏东坡看了非常生气,立刻过江找他理论,却见佛印的庙门上,贴着一个字条:“八风吹不动,一屁过江来。”

 “三代以下,唯恐不好名。”孔子也说:“富与贵,人之所欲也;贫与贱,人之所恶也。”但是如果“不以其道得之”,却不是他所愿意取得或去除的。留名要留万世名,谋利要谋万世利,名利不要只顾眼前或自己一家人,浅近之利可以说是害。尽量减少功利及近利。所谓“伟大”即是指超越时空的长远,这样的富与贵,才是孔子所说的必须以其道得之。

 我们如今有很多人赤手空拳地起家,看多了名利,便把荣华富贵当做过眼烟云。只要把“小我”、“为我”之心减少,即可宠辱不惊地出将入相。假使能如此,便能够不生气,不但不老,且可长生。长生不是勉强去追求的,皇帝的巨大财富也不能多买一天的日子,人生本来就要上山下山,起起伏伏,真是人无千日好,花无百日红。

 

痛苦自己找,快乐处处有

 

 如果怕老,只要你不“生气”。只要不“贪”,便不容易“生气”。积极的话,更要“笑”,但不要“皮笑肉不笑”,而是要“意解心开”地笑。根据报道,目前国内每十人当中就有一个人精神有问题,这便是因为太紧张。

 痛苦其实都是自己找的,快乐也是自己找的。“心花开”的笑也是要自己在生活中找的。陶渊明曾说:“读书每有会意,便欣然忘食。”孔子说:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”读书是最容易得到快乐的事。

 像《老子》,我每十年看一次,并且背诵下来细细咀嚼,因为经历增加,所以每次都有新的领会,产生更多的快乐。平时看见一朵美丽的花,听到叶落声,或是注意到今夜有清朗的明月,都可以使自己很快乐。

 

“布施”、“法布施”与“同喜布施”

 

 另外一个更“便宜”的方法,便是“布施”了,以钱财布施于人是财布施;如目前的张老师、马偕医院等社会工作帮助人们,都是“法布施”。还有“同喜布施”是更惠而不费的方法,比如任何人做了一件好事,我们都要不吝惜地真心去赞赏。如果把别人的成就德行都当做自己的喜事来欢喜赞叹,那么便可不费吹灰之力获得很多的快乐。

 如果常“笑”,面色便带喜气;如果常“怒”,面色便带愁云。“相随心转”,心开朗,相也开朗;心狭窄,面相也狭隘,你不必学“麻衣神相”也可以由脸相来看一个人。我的初中训导老师,管人很严格,但永远面带笑容,使学生不觉得受管束,因为“笑”可以感染。问题是中国女人不太笑,也最擅长“蒙娜丽莎”式的微笑。中国人“不会笑”的原因,是礼教教女人要端庄,做父母及师长的人则都要“不苟言笑”,以为这样才自重。其实,自重不自贵,自知不自矜。老子早已明示这个道理,我们不只要有“知人之明”,而是更要有“自知之明”。若人都“自贵”而不自重,天下便大乱;若人都“自重”,天下便太平。

 人生在“生老病死”诸苦之外,还有许多自己找来的苦。不可避免的痛苦来了怎么办呢?我们不妨以“很可能还会更坏”来自我安慰,更须积极地以“塞翁失马,焉知非福”来看待不如意的事。福祸两者相因的道理,老子早已说过。

 人说“祸不单行”,是因为往往人不能静下来,小孩遇挫折就哭天喊地,大人则怨天尤人,一样是静不下心来,便使祸事连连。如果我们清早一下床就摔了一跤,一定要自我留神,先定下心来,一天中都不发脾气,那么就不会再出麻烦了。

 

平常心是道

 

 平时生活里,健康时多,生病时少,但人们在健康时不感激,病时才想着不生病多好。在平安时可能还觉得无聊平淡,但有意外时,才会想到若平安有多好。事实上,最平常的“水”、“空气”,这些最平淡的东西才是真正最宝贵的。我们只要不追求出色、神奇、名利的话,内心便会“安”,“怒”便少了,“笑”便来了。平常心即是“道”。

 应该常想到:我们何德何能,享受目前这种生活成果?假如我们像基督教徒们那样,每一顿饭、每一件事都感谢:“我做得太少,得的太多。”生了感激之心,“贪念”便少了。

 

    一笑一少。

    一怒一老。

    不发怒,多笑笑,便不会老。在此祝各位青春不老!

发布于2011年05月19日 20:57 | 评论数(0) 阅读数(1410) 感悟大师•美文摘抄

智慧人生(叶曼)——转载


 何谓人生:人的一生,生长老死,生不知所从来,死不知何时何处去。三千大千世界,三世不尽(时间)、十方无涯(空间)竟有个“我”,懵懵懂懂、慌慌乱乱地过掉一生。一如唐伯虎的诗“人生七十古来少”和苏东坡的诗“人生到处知何似?”

 人若不愿糊涂地混过一生,便想像大雁一样:雁过留声,人过留名。于是太上立德,其次立言,其次立功。立德,如孔、孟、老、庄诸子;史家立言;秦皇汉武、成吉思汗立功。这些人都是智慧超群,毅力过人的人。我们莫自卑,不是不能,而是不肯、不敢。

 人生一世,有如草青一春,明年春来草又青,人去不可复生。在此短短百年间,衣食住行都由人供养,应该寝食难安,却心安理得地贪多无厌,不知一饮一饭来之不易,寸缕片丝,成之艰难。

 我们这些知识分子不耕而食,不织而衣,只是读了几本书,写得几千字便高居人上,索求无厌。人生三十,体力达到顶峰,智慧则刚发芽。过生日、过年、长一岁,便是离死亡又近一年。

 智慧与聪明不同,耳思聪,目思明,应付眼前人和事。智慧是积累而得,面对现前,借过去的事可以预测未来,而知应当决策。预测,未必发生,但是宁可备而不用,不可用而无备。须牢记:“学如逆水行舟,不进则退。”无目标便会歧路亡羊,终无所得。有目标,主要在行,天下无不行而得者。不可靠运气,运就是行,不运无气,气不通,障碍丛生。

 事不能拖,天下无能拖而成事。三思便是拖,所以孔子说“再,斯可矣。”言不可无信。智慧是从人从事从顺从逆中领取而得。”

 智慧必须思想,思想离不开心。心生种种法生,心灭种种法灭。心在哪里?觅心了不可得。但是心无时无处不在起作用,起的作用就是思想。将心如耕田,便是思。耕得形而上的便是想。思想的心其作用过程是心、意、识。集起为心,了知为意,分别为识。心虽不可觅得,意却成了显相。意识、意义都很具体的表达心之动作和结果,而有是非、善恶,而起分别。心意偏向情感,意识偏向理性。意义则属于是否适合现实。所以心的起用、影响,非常重要。禅宗的禅,用心来解释:“恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,用心恰恰无。”佛家为避免其世俗的智慧混淆,直以音译般若。Paramita

 人仅此一生莫糊涂地度过,所以略说智慧人生。

 

    叶曼先生

   二〇一〇年六月二十日

发布于2011年05月19日 20:51 | 评论数(0) 阅读数(1255) 感悟大师•美文摘抄

    1 2 3 4     尾页  页码:1/4


版权所有 © 2018 Ci123.com 育儿博客 向育儿网举报 网络110报警服务