日本人的人生曲线是一根Ｕ形曲线，允许幼儿和老人有最大的任性和自由。幼年和老年时期是 “自由的领地”。随着幼儿期的逝去，约束逐渐增加，到结婚前后，个人自由降至最低线。这个最低线贯穿整个壮年时期，持续数十年，此后再次逐渐回升。过了 60岁，就又可以像幼儿那样几乎不为羞耻和名誉所烦恼。

在美国，这种曲线是颠倒过来的。幼儿时期教养非常严格，随着孩子的成长而逐渐放松。到孩子们独立工作，有了自己的家庭，就几乎可以不受任何约束。我们的壮年期是自由和主动性的鼎盛时期。随着年龄增长，精力日益衰退，以至成为他人的累赘，就又会再受到束缚。日本那种人生模式，美国人想都没有想到过，那跟我们的现实完全背道而驰。

日本人在最活跃、最富有创造性的壮年时期受到了最大的约束，虽然此时他们的体力、谋生能力最强，却不能主宰自己的生活。因为他们坚信，约束是最好的精神训练（修养），能够得到自由不能达到的效果。

娇纵孩子的国民都非常希望生育孩子。日本人正是这样，他们要小孩首先是因为这是一种快乐。但他们也不仅是为了获得感情上的满足。如果断绝了家族血统，他们会成为人生的失败者。由于传统的社会原因，每个日本男子都一定要有儿子，自己死后才有人在佛坛灵前跪拜。这也是为了绵延家系，传宗接代，保持家庭荣誉和财产。父亲需要儿子，就跟幼儿需要父亲一样。

儿子将来总要取代父亲，但这并不是撇开父亲，而是为了让父亲安心。在若干年内，父亲仍然管理着“家务”，以后再由儿子接班。如果父亲不把家务让给儿子，这种角色就没有意义。这种根深蒂固观念，使成年的儿子不会因为依靠了父亲，而感到羞耻和不体面。

女要小孩也不仅是为了满足情感，她们只有当上母亲后才会有地位。无子女的妻子的家庭地位最不稳定，即使不离婚，也没有指望当上婆婆，对儿子的婚姻和儿媳行使权力。为延续家系，她的丈夫可能收养子，但按照日本人的观念，没有生育的妻子是个失败者。日本妇女都希望多生小孩。20世纪30年代前半期，日本的平均出生率是31.7‰，甚至比东欧多子女的国家还高。美国1940年度的出生率是17.6‰。日本母亲生孩子的年龄很低，多数在19岁就会生小孩。

在日本，分娩和性交一样隐秘。产妇在阵痛时都不能大声呻吟。母亲要提前给婴儿准备新被褥和小床，因为新生婴儿不睡新床不吉利。穷苦家庭买不起新床，也要把被料和棉花洗净，作为“新”被。小被褥很轻，不像大人的那样板硬。据说小孩在自己的床上会睡得更香。事实上，他们让婴儿分床睡觉，在内心深处的根据仍然是一种“感应巫术”，即新人必须睡“新”床。婴儿的睡床靠近母亲的睡床，要直到婴儿长大，懂得要求和母亲同睡时，才能与母亲睡在一起。他们说，也许要满一周岁，婴儿才会伸出双手，提出这种要求。这时婴儿才会由母亲搂着睡。

婴儿出生后的头三天不给哺奶，因为日本人要等着流出真正的乳汁。三天之后，婴儿随时含着奶头，或者是吃奶，或者是叼着玩。母亲以给孩子喂奶为乐事。日本人相信，哺乳是女人最大的生理快乐之一，婴儿最容易感受到母亲的这种乐趣，乳房不仅供给婴儿营养，而且供给喜悦和快乐。婴儿出生的第一个月，不是放在小床上睡觉，就是由母亲抱着。30天之后，会抱着婴儿去参拜当地神社。参拜之后，婴儿的生命才被认为已经扎根于体内，这时才能带他自由外出。

他会被用一根双重带子系住腋下和臀部，再挂过母亲肩前，在腰前打一个结，背在母亲的背上。天冷时母亲会用外衣把孩子全部裹上。家里年龄大一点的孩子———不论男孩还是女孩———都得背婴儿，甚至在玩垒球或踢石子时也背着婴儿奔跑。农家和贫困家庭，基本都是由孩子看孩子。“由于日本婴儿生活在人群中，很快就显得聪明有趣，似乎他们也正在玩着背自己的大孩子正在玩的游戏。” 日本婴儿四肢伸开被绑在背上，跟太平洋诸岛及其他地方流行用披肩裹婴儿的方式很相似。他们都把孩子看成被动的。用这种方法育婴，长大以后能够随时随地、不拘姿势地睡觉。日本人正是如此。但日本用带子背婴儿不会像用披肩或包袱裹婴儿那样，完全培养孩子的被动性。婴儿“在人的背上会像小猫那样搂着别人……婴儿……会靠自己的努力求得最舒服的姿势；很快，他就能掌握一种趴在背上的技巧，而不只是绑在别人背上的包袱”。

母亲工作时把婴儿放在睡床上，上街时背在背上。母亲对婴儿说话，哼小曲，母亲给别人还礼时也晃动婴儿的头和肩让他鞠躬致意。每天下午，母亲给婴儿洗浴，然后让他坐在膝上逗着玩。

三四个月的婴儿系着尿布，布质很粗厚。日本人常常抱怨他们的罗圈腿就是尿布造成的。三四个月之后，母亲就会教他便溺：估计好时间，把婴儿带到户外，用手托着婴儿，尽量包紧，让婴儿的身体离远点，单调地吹着口哨，等着孩子便溺。孩子能明白这一听觉刺激的目的。人们公认，日本婴儿像中国婴儿一样，很早就学会了便溺。婴儿尿床的话，有些母亲会拧小孩的屁股，至少会训斥一番，并把记性差的婴儿更加频繁地带到户外教他便溺。拉不出大便时会给婴儿洗肠，或给他服泻药。母亲们认为这是为了让婴儿舒服些。学会大小便后就可以不带尿布了。日本婴儿肯定觉得那种尿布不舒服，不仅因为它很粗厚，而且尿湿以后没有换尿布的习惯。不过婴儿还太小，不明白学会便溺与摘除不舒服的尿布之间的联系。他们只体验到每天必须如此，无法逃避。这种无情的训练为婴儿成人后服从日本文化的强制性繁琐作好了准备。

节选自《菊与刀》

九一、机神触事，应物而发

万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。可见天性未常枯槁，机神最宜触发。

[译文]
当大自然的一切声音都归于寂静时，忽然听到一阵悦耳的鸟叫声，就会给你引起很多深远的雅趣；当深秋季节所有花草都凋谢枯黄之后，忽然看见其中有一棵挺拔的花草屹立无恙，就会引发你无限生机。可见万物的本性并不会完全枯萎，因为它那生命活力随时都会乘机发动。

九二、操持身心，收放自如

白氏云："不如放身心，冥然任天造。"晁氏云："不如收身心，凝然归寂定。"放者流为猖狂，收者入于枯寂，唯善操心者，把柄在手，收放自如。

[译文]
白居易的诗说："凡事不如都放心大胆去作，至于成功失败一切听凭天意。"晁补之的诗却说："凡事不如小心谨慎去做，以期能达到坚定不移的境界。"主张放任 身心的白居易，容易使人流为狂放自大，主张约赖自己身心的晁补之，容易使人流于枯槁死寂，只有善于操纵自己身心的人，才能掌握一切事物的重点，到这时对一 切事物才能作到收入自如的境界。

九三、自然人心，融和一体

当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融，造化人心混合无间。

[译文]
在雪花飘落的夜晚，皓月当空，天地间一片银色世界，这时人的心情也会随着清朗和明澈；在和风徐徐吹拂的春季，万物都呈现一片蓬勃生机，这时人的情绪自然也会得到适当的调剂，可见大自然和人的心灵是浑然一体的。

八八、动中静是真静，苦中乐是真乐

静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。

[译文]
在万籁俱寂环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧闹环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。

八九、舍己毋处疑，施恩勿望报

舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。

[译文]
假如一个人要想作自我牺牲，就不应存有计较利害得失的观念，假如有这种观念就会使你对这种牺牲感到犹疑不决，既然对你的牺牲心存计较犹疑，那就会使你的牺牲志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人，就绝对不要希望得到人家的回报，假如你一定要求对方感成图报，那就连你原来帮助人的一番好心也会变质。

九十、厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾享吾道以通之。天且奈我何哉？

[译文]
假如上天不肯给我很多福分，我就多做些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到以上各点，上天他又能对我如何呢？

八五、未雨绸缪，有备无患

闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。

[译文]
在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光，最好利用这段时间为以后的事情做一些准备，等到忙碌起来就会有受用不尽之感。当平静的时候也不要忘记充实自己的精神 生活，以便为日后担任艰巨工作有所准备，等到艰巨工作一旦来到才会应付自如之感。当你一个静静地坐在没有任何人看见的地方时，也能保持你光明磊落的胸襟， 既不产生任何邪念也不做任何坏事，如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。

八六、临崖勒马，起死回生

念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来，一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死生回生的关头，切莫轻易放过。

[译文]
当你中心刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能，你就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。只要坏的念头一产生你就立刻有所 警觉，当你有所警觉就立刻设法来挽救，这才是扭转灾祸为幸福，改变死亡为生机的重要关头，所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。

八七、宁静淡泊，观心之道

静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。

[译文]
一个人只有在宁静中心绪才会像秋水一般清澈，这时才能发现人性真正本源；一个人只有在闲暇中气概才会像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现人生的真正灵 魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦虚和蔼，这时才能获得人性的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了。

八二、不著色相，不留声影

风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。

[译文]
当轻风吹过稀疏的竹林固然会发生沙沙的声音，可是当风过去后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；当大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，但是雁飞过去后清澈的水面依旧是一片晶莹并不曾留下雁影。由此可见，一个具有高深品德的君子，当事情来临时，他的本然之性才会显现出来，事情过去之后他的本性也就恢复原来的空虚平静。

八三、君子德行，其道中庸

清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。

[译文]
清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又能具备当机立断的毅力，聪明睿智而又有不失于苛求的气度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟，这种道理就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分的甜，海产的鱼虾虽然腌在缸里却不过分的咸，一个人要能把持住这种不偏不倚的尺度才算做人做事的美德。

八四、君子穷当益工，勿失风雅气度

贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷寥落，奈何辄自废驰哉！

[译文]
一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫家的女儿要经常把头梳得干干净净，摆设和穿着虽然算不上豪华艳丽，但是却能保持一种脱欲高雅的风范。因此一个有才德的君子，一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的境况，绝对不应该萎靡不振自暴自弃。

转载自新浪博客 

有一句谚语说：“世界上的财富在犹太人的口袋里，世界上的智慧在中国人的脑袋里。”昨日在央视《探索与发现》栏目中，看到“中东：血色橄榄枝”中介绍 以色列人建国时，以一个弱小的新生之国，与强大的中东数国在军事上对决，最终战胜对手立国的报道，不竟对这个伟大民族再度产生浓厚的兴趣，于是，找来与这 个民族有关的资料细读起来，试图从中寻找到这个民族兴旺发达的奥秘。 

世界多数民族都将早晨作为一天的开始，公历的一天开始于午夜，而犹太人的一天则是从太阳落山时开始的。当孩子问为什么时，他们就说：“将黑夜作为开始的人，他的最后才是光明。”这样教育孩子要先吃苦，后享受。 

犹太人是惜时如金的。比如当孩子问现在是几点钟时，他们总是说：“现在是11点21分35秒。”而从不说快11半了、11点多钟了的模糊概念。正是因为这样，犹太人的时间观念极强，他们对数字也非常敏感与精确的。 

犹太人是最爱书的民族。古代犹太人将书看得破旧不能再看了，就挖个坑庄重地将书埋葬。这时候他们的孩子总是要参与其中的。他们对孩子说：“书是人生命东西。”他们还在自己的经典上涂上蜂蜜，让并不识字的孩子去吻。犹太人的孩子很小时就知道书其实是甜的东西。 

犹太人有句成语：“你比希勒尔还穷么？你比希勒尔还缺少时间吗？”犹太人从小就知道希勒尔的故事。少年的希勒尔很穷，他拼命地工作，将得到的钱一半送 给守门人，以求进入学校的院子听课。可是后来他连一块面包都吃不上了，守门人再也不让他进入学校的院子。他就悄悄地爬上屋顶，躲在天窗上听课。一个冬天， 学生们发现，天空是晴朗的，可是教室却是阴暗的。原来，是希勒尔躺在天空那儿，他已经冻僵了。 

犹太人称山为“哈里姆”，称双亲为“赫里姆”，称教育为“奥里姆”，这三个词是同源的，在他们那里，老师与大山与父母是同样的。 

犹太人说：“有十个烦恼比仅有一个烦恼好得多，只有一个烦恼时，痛苦定是深刻的。而有了十个，就不一样了。没有一个自杀者是因为有了十个烦恼而死的。”所以犹太人虽然苦难多多，但他们并不惧怕。 

多数民族都将胜利、喜庆作为节日，可是犹太人最盛大的节日“逾越节”，却是纪念在埃及当奴隶的日子。这天，他们给孩子吃一种很难吃的没发酵的面包和很苦的叶子。，然后讲祖先在埃及的屈辱故事。 

不论穷富，犹太孩子都有一个存钱的盒子，可是这钱是不能自己用的。这是专门给乞丐留的。犹太人说：“许多乞丐的衬衫里就藏着智慧。”因为包括乞丐在内所有的犹太人都必须抽出一定的时间学习经典。

 犹太法典上说：“5岁的孩子是你的主人；10岁的孩子是你的奴隶；到了15岁，父子平等，就没有孩子了。”在五旬节内，年满13岁的孩子都要参加隆重的成丁仪式，表示自己已经是真正的犹太人了，开始承担宗教义务。 

关于犹太人，还有许多优点，比如团结，比如勤劳，比如勇敢，比如富有进取精神，但犹太人之所以成为犹太人，与他们的家庭早期教育有很大的关系，他们对 孩子独特的教育方式，他们这种把我们伟人提出的“教育要从娃娃抓起”的号召，一点一滴落实到实际行动中的做法，确实值得我们深思和学习。 

这，也许就是犹太民族能够在艰难困苦的条件下，仍然能够创造出伟大奇迹的奥秘所在吧？

A Psychological Tip 一个心理学的秘诀

Whenever you're called on to make up your mind, 每当你被要求下定决心
and you're hampered by not having any, 而你又完全无法决定的时候
the best way to solve the dilemma, you'll find, 你会发现，解决这进退两难困境的最好方法
is simply by spinning a penny. 就是拿出一枚硬币往上丢
No - not so that chance shall decide the affair 不，并不是说运气将决定一切
while you're passively standing there moping; 在你被动、忧郁地站在那里的时候
but the moment the penny is up in the air, 而是当硬币在空中翻滚的那一刻
you suddenly know what you're hoping 你就会突然明了自己所期盼的是什么

——Piet Hein / 皮亚特·海恩

（via wiki）皮亚特·海恩（Piet Hein，1905年12月16日~1996年4月18日）是科学家、数学家、发明家、诗人和作家，笔名“Kumbel”（意即“墓碑”）。看他所写下的全部55首诗。

七九、心公不昧，六贼无踪

耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣！

[译文]
每个人的眼睛都喜欢看美色，每个人的耳朵都喜欢听美音，所有这些声色都是属于外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情，每个人都有永远无法满足的欲望，所有这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内贼也好外贼也罢，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒，每天所做的事都循规蹈矩不违背情理法则，所有心理敌人都会变成你修养品德的助手。

八十、勉励现前之业，图谋未来之功

图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。

[译文]
与其计划没有绝对把握完成的功业，倒不如维护已经完成的事业；与其懊悔以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误。

八一、养天地正气，法古今完人

气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操宁要严明，而不可激烈。

[译文]
一个人的气度要恢宏广阔高瞻远瞩，但是绝对不可以流于粗野的狂施；思想观念要绵密周详，但是绝对不可以繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但是绝对不可以过于枯燥单调，言行志节要光明磊落，但是绝对不可以流于偏激刚烈。

七六、厚德载物，雅量容人

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

[译文]
一块堆满了腐草粪便的土地，才是能生长许多植物的好土壤；一条清澈见底的河流，往往不会有任何鱼虾的繁殖。所以一个有清高修养的君子，应该有接纳庸俗的气度和宽恕他的雅量，绝对不可自命清高不跟任何人来往而陷入孤独状态。

七七、忧劳兴国，逸豫亡身

泛驾之马可就驰驱，跃治之金终归型范；只一忧游不振，便终身无个进步，白沙云："为人多病未足羞，一生无病是吾忧。"真确论也。

[译文]
一匹性情凶悍的马，只要训练有素驾驭得法，仍然可以骑上它奔驰万里；在溶化时爆出熔炉的金属，最后还是被人注入模型变成器具。一个人只要一贪图吃喝玩乐游手好闲，就会使精神陷于萎靡不振的状态，如此就一辈子也没什么出息。所以明陈献章才说："做人有过失并没什么可耻的，只有一生不知悔悟的人才最值得忧心。"这真是一句至理名言。

七八、一念贪私，万劫不复

人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

[译文]
一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头，那他原本刚直的性格就会变得很懦弱，原本聪明的性格就会被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心肠就会变得很残酷，原本纯洁的人格就会变得很污浊，结果就等于毁灭了他一辈子的品德。所以古圣贤一致认为，做人要以"不贪"二字为修身之宝，才能超越物欲度过一生。

七三、正义路广，欲情道狭

天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱是荆棘泥途。

[译文]
大自然中有道理就像一条宽敞的大路，只要人们略为用心探讨，心灵深处就会无边辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就觉得眼前全是一片崎岖不平的泥路，只要稍不小心就会把两脚陷进泥潭中。

七四、磨练之福久，参勘之知真

一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。

[译文]
在人的一生中有苦也有乐，只有在苦难中不断磨练而得来的幸福才能长久；在求学时既要有信心，又要有遇到值得怀疑的事情就要去求证的精神，只有不断考证中得来的学问才是真学问。

七五、虚心明义量，实心却物欲

心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。

[译文]
一个人一定要抱着虚怀若谷的胸襟，因为只有谦虚才能容纳真正的学问和真理，同时一个人也要抱着择善固执的态度，因为只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。

七十、多喜养福，去杀远祸

福不可徼，养喜神以为召福之本而已，祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。

[译文]
人间幸福不可勉强去追求，只要能经常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福基础；人间的灾祸实在难以避免，只要心能消除怨恨他人的念头，就算是远离灾祸的唯一法宝。

七一、谨言慎行，君子之道

十语九中未必称奇，一语不中则愆尤并集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙无巧。

[译文]
即使十句话你能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就立刻遭受人的指责；即使十次计谟你有九次成功也未必得到奖赏，可是其中只要有一次计划失败，埋怨和责难之声就会纷纷到来。所以一个有修养的君子，做人宁肯保持沉默寡言的态度，没经过深思熟虑的话都不随便说，尤其是在做事方面，宁可显得笨拙一些，绝对不愿自作聪明。

七二、杀气寒薄，和气福厚

天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；惟和气热心之人，其福亦厚，其泽也长。

[译文]
由于有大自然四季的变化，春夏气候温暖，万物就获得生机，秋冬寒冷，万物就丧失生机。同样做人的道理也跟大自然一样，一个性情高傲冷漠的人，他的表情就有如秋冬天气那样冷漠而无人敢接近，因此他所能得到的福分也就冷酷而淡薄。只有那些个性温和而又满腔热情的人，既肯帮助人也能获得别人的帮助，所以他获得的福分不但丰厚，而且他的禄位也会源远流长。

六七、阴恶之恶大，显善之善小

为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。

[译文]
一个人做了坏事而怕人知道，可见这种人还保留羞耻之心，也就是在恶性之中还保留一点改过向善的良知；一个人做了一点善事而就急着让人知道，就证明他的做善事只是为了贪图虚名和赞许，这种有目的才做善事的人，在他做善事时已经种下了可怕的伪善祸根。

六八、君子居安思危，天亦无用其技

天之机缄不测，抑而伸伸而抑，皆是播弄英雄颠倒豪杰处。君子是逆来顺受，居安思危，天说无所用其伎俩矣。

[译文]
上天的奥秘变幻莫测，绝对不是人类智慧所能逆料，他有时先使人陷于窘境然后再让人春风得意，有时又会让人先得意一番之后再让他遭受挫折，不论是先使人遭受失挫败而后得意，也不论是先使人得意而后遭受挫折，都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此一个有才德的君子，当不如意时要适应环境，遇到横逆事件也只是一笑置之，在平安无事时要想到危难的来临，假如君子确实能够做到这一种程度，就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。

六九、中和为福，偏激为灾

躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。

[译文]
一个性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热，所有跟他接触的人物都被焚烧；一个刻薄寡恩的人，他的一言一行就好像冰雪一般冷酷，不论任何人物碰到他都会遭到残害。一个头脑顽固而呆板的人，既像一潭死水也像一株朽木，死沉沉的已经完全断绝了生机，这都不是成大功立大业而能为社会人群造福的人。

五八、苦中有乐，乐中有苦

苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。

[译文]
在困苦时能坚持原则把握方向，当问题解决时自然能得到出自内心的喜悦，只有这样喜悦才是人生的真正乐趣，反之如果得意时有过分狂妄的言行，往往会因此而跟他人结下冤仇，种下日后发生祸患的悲剧根苗。

五九、无胜于有德行之行为，无劣于有权力之名誉

富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。

[译文]
一个人的荣华富贵，假如是从高深的道德修养中得来，那就如生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果是从建立政治功勋中所得来，那就如同生长在花园中的盆栽一般，只要稍微移植或搬动，花木的成长就会受到严重的影响；假如是靠特权阶级或恶势力而得来，那就如同插在玻璃瓶中的花朵，由于根部并没有深植在土中，所以花的凋谢是指日可待。

六十、人死留名，豹死留皮

春至时和，花尚铺一段好色，鸟且转几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言行好事，虽是在世百年恰似未生一日。

[译文]
当春天到来在和煦的阳光拂之下，就连花草树木也争奇斗艳在大地铺上一层美丽景色，甚至连飞鸟也懂得在这春光明媚的大自然环境中唱出几许美妙的歌声。可见一个读书而又有才干的士大夫，假如能侥幸出人头地身居高位，同时每天又能吃得酒足饭饱过豪华的生活，却不肯为后世写下几部不朽的名著，或留下一些有益世人的事迹，那么即使活到一百岁的高寿也如一天都没活过。

五五、崇俭养廉，守拙全真

奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。

[译文]
豪奢无度的人财富再多也感到不够用，这哪里比得上虽然贫穷却生活节俭而感到富裕的人呢；有才干的人假如由于心力交瘁而招致大众怨恨，哪里比得上那些愚笨的人由于闲无事而能保全纯真本性呢。

五六、读书希圣讲学躬行，居官爱民立业种德

读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子世，如衣冠盗。讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。

[译文]
读书只知一味背诵文句，而不去研究古圣先贤的思想精义，最多只能成为一个写字匠；做官如果不受护人民，每天只知道领取国家的丰厚俸禄，那就像一个穿着官服戴着官帽的强盗。只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂佛理只会吟经的和尚；事业成功以后却不想为后人积一些阴德，那就像一朵艳丽却很快就凋谢的昙花。

五七、读心中之名文，听本真之妙曲

人心有一部真文章，都被残篇断简封固了，有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞淹没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。

[译文]
每个人的心头深处都有一部真正的好文章，可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；每个人的心灵深处都有一首最美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈给迷惑了。所以一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲的引诱，直接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真学问。

智者往往是孤独的。他不幸生在凡世，他不用长到老才发现他生错了地方。

但是，当他发现自己的同伴们，见解最高的人也和他相去甚远，而且这种事实甚至一再被证明，那末他很容易发现他是超人，从而失去了智慧。他不知道古今中外的智者常常也是这样。他的问题是，他跟周遭的人比较太多，没有和智者一同思考。

这种时候仍然清醒，看到周围的愚蠢和错误，应该不去鄙薄而是同情。不应该表演智慧。表演智慧对于看不懂的观众而言是瞎闹，从而自取其辱，对于看得懂的观众，嫉妒的予以伤害，钦佩的给予赞扬，但是不论是着伤害还是赞扬，都易使超人们更加肯定自己的才能，更加孤傲，可能陷入自我毁灭。不要表演智慧，因为“有些道理讲给大家伙听是很危险的”。这世界上的道理，除去大家都明白的，就是说了大家也不明白的，或者不明白更好的。道理懂得多了真不好，这是自身问题，居然还要讲出来，便是遗祸大家，何苦。

这样看来，这个超人，他的智慧别人看不懂，他是孤独的。其实他真的问题还是不够智慧。真的智者往往从不孤独。其它人也许只能和活人说话，他常常和死去的人们交流。他的朋友们很多是死人，也有很多是可能永远无缘面见的活人，而且多数都注定要死在他前面。

青年的时候自己卓然超众，乃至观察发现大家所崇拜的许多人和事一样愚蠢可笑的时候，能够保持自知之明需要智慧和眼光。我们看到有很多智者还是在追随智慧，有些毋庸置疑的天才人物却不见得——他们有可能将永远是明星，但没有机会成为智者了。

等慢慢长大了，我才逐渐发现，我的童年一点都不枯燥，而是丰富多彩的。

从有记忆开始，我就是在学国画的。但是从来没有上过辅导班也没有拜过师傅。这并不是牛逼，而是我不求上进吧。一开始我是讨厌国画的。知道到了小学比较高的年级，我发现班上没有人学过这东西，我才觉得有一种优越感，于是这个专长便得以保存了下来。

在小学较高年级的时候我的兴趣就开始转移了。主要是科学。《少年科学》是我最喜欢看的杂志之一，其中的科技制作栏目是我唯一每期都看的栏目，基本上陪我度过了大半个小学，到了初中以后，不知道是杂志的内容下降了还是我的水平提高了，我便不再看它了。偶然的机会我得到过几本70年代的《少年科学》 ，真的是如获至宝。那种革命年代的插画风格、大字报、“学好数理化，走遍天下都不怕”样的口号。其实对于这些杂志，我是只看科技制作这一部分的。印象最深 的有牛顿反射式望远镜、半电子地震仪、高倍显微镜等的制作。为了凑齐材料，可真是花了不少功夫。

小学的最后一年，实在是对奥赛没有兴趣，更多的是自认没有这个实力。而那时复习奥赛的地方是学校的阅览室， 那里便成了我最开心的学习乐园。也接受到了一本对我影响非常大的杂志：《课外辅导员》。现在已经找不到这本杂志了，主要的内容是课外科技、科学、小制作等。真是看的入迷。我有一个铁盒子，那里装满了电子元件，简易的、复杂的，在我看来那简直是一个个跳动的生命。

我感谢我的母亲。她在生活并不富裕的情况下，帮我买了一整套化学设备。我房间的那张桌子，也就成了我的实验地。说是桌子，其实只是我父亲架在墙上的两块板，约2米长，1米宽。一段时间后，那张桌子就被N多化学材料烧或腐蚀的不成桌样了。

陆陆续续的，那张桌子上也诞生了不少模型，当然是以军事的为主。也是在那张桌子上，画出了很多很多画儿…或许我的童年有些自闭的，很少出去玩。更多的时候是一个人。也是在稍大一点，便喜欢上了艾米莉·勃朗特的《呼啸山庄》。喜欢看《呼啸山庄》的人，或多或少和小说一样，有点阴暗吧。

这大概概括了我的童年，一些零散但是深刻的记忆，藏在那一堆《少年科学》 中，藏在那一堆《科幻世界》中，也藏在斑驳的年华中。

韦钰老师关注的科学教育及“做中学”，她的博客是我经常光顾的。有机会，真想去听她的课。

四六、道者应有木石心，名相须具云水趣

进德修道，要个木石的念头，若有一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便坠危机。

[译文]
凡是进德德修业磨练心性的人，必须有一种木石般坚定的意志，假如对外界的荣华富贵有所羡慕，那就会被物欲所困惑。凡是一个治理国家服务人群的政治家，必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪恋名利的念头，就会陷入危机四伏的险恶深渊。

四七、善人和气一团，恶人杀气腾腾

吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语浑是杀机。

[译文]
一个心地善良的人，不论言行举上都极镇定安详，甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团祥和之气；反之一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠毒，甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖杀气。

四八、欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥

肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。

[译文]
肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽然生在人们所看不见的肝脏和肾脏，但是病的症状必然发作于人们所都能看见的地方。所以君子要想表面没有过错，必须从看不到的细微处下慎独功夫。

四三、立身要高一步，处世须退一步

立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。

[译文]
立身处世假如不能保持超然态度，就好像在尘土里拍打衣服，在泥水里洗濯双脚，又如何能超凡绝欲出人头地呢？处理人间事物假如不抱多留一些余地态度，那就好比飞蛾扑火，会羊用角去顶撞篱笆，哪里能够使自己的身心都感到安乐愉快呢？

四四、修德须忘功名，读书定要深心

学者要收拾精神并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄于兴于吟咏风雅，定不深心。

[译文]
求取学问一定要排除杂念集中精神专心致志从事研究。如果在修养品德时，只想着如何去获取功名利禄，那就一定不会有真正的造诣；如果读书不重视学术上的探讨，只是在吟咏诗词上下功夫，那定会显得很浮浅而没有什么心得。

四五、真伪之道，只在一念

人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。

[译文]
每个人都有一颗善良的仁慈之心，就连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正生活情趣，就连富丽堂皇的高楼大厦和简陋的茅草屋也没什么差别。可惜人心经常为情欲所封闭，因而就使真正的生活情趣错过，结果就造成差之毫厘失之千里的局面。

--

南京气温骤降，本周开始回升。

三七、留正气给天地，遗清名于乾坤

宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清白在乾坤。

[译文]
人宁可保持纯朴毫无机诈的本性而屏除后天的聪明才智，以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活，以便给一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。

三八、伏魔先伏自心，驭横先平此气

降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。

[译文]
要想制服邪恶必须先制伏自己内心的邪恶，自己内心的邪恶降服之后自然安稳不动，到那时一切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己容易浮动的情绪，看书的情绪控制住以后自然不会心浮气躁，到那时所有外来的横逆事物自然也就不会侵入。

三九、种田地须除草艾，教弟子严谨交游

教子弟如养闺女，最要严出入谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣！

[译文]
在家教导子弟，要像养育一个大女孩那谨慎才行，必须严格管束他们的出入和所交往的朋友。万一不小心结交了坏人，就等于是在良田之中播下了坏种子，从此这个孩子就一辈子也没出息了。

一、弄权一时，凄凉万古

栖守道德者，寂寞一时，依附权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身；宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

[译文]
一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落，可是那些依附权势的人，却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值，并且能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落，也不愿遭受永久的凄凉。

二、抱朴守拙，涉世之道

涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

[译文]
一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少，一个饱经事故而阅历很广的人，阴谋诡计等恶习也随着增加。所以一个有修养的君子与其讲究做事圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失本性。

三、心事宜明，才华须韫

君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

[译文]
一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可以告人的；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不轻易让人家知道。

四、出污泥而不染，明机巧而不用

势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。

[译文]
权利和财势，以不接近这些的人为清白，接近了而不受污染那就更清白；权谋术数，以不知道才算高明，知道而不使用那就更高明了。

五、良药苦口，忠言逆耳

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石，若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

[译文]
一个人的耳朵假如能经常听些不中听的话，心里经常想些不如意的事，这才算是敦品励德有益身心的好教训。反之假如每句话都很好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一身葬送在毒药中了。

六、和气致祥，喜神多瑞

疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

[译文]
在狂风暴雨的天候中，连飞禽都感到哀伤忧虑；当晴空万里的日子里，连草木也呈现欣欣向荣。由此可见，天地之间不可以一天没有祥和之气，而人间也不可以一天没有欢欣之气。

七、淡中知真味，常里识英奇

醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

[译文]
美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味，其实真正的美味只有那粗茶淡饭；标奇立异和超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人，其实真正的伟人只是那些平凡无奇的人。

八、闲时吃紧，忙里偷闲

天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。

[译文]
恰如我们每天所看到的，天地好像是一动也不动，其实天地的活动连一时一刻也不停止。早晨旭日东升，傍晚明月西沉，可见日月昼夜都在旋转。然而宇宙在不断的运动之中，日月的光明是永恒不变的。所以一个聪明机智的君子，平日就应该效法大自然的变化，当闲暇时心中要有一番打算，以便因应意想不到的变化，当忙碌时也要能做到忙里偷闲，享受一点生活中应享受的乐趣。

九、静中观心，真妄毕见

夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。

[译文]
大凡一个人，每当夜深人静万籁俱寂时，自己独坐庭院观察自己的内心，才会发现自己的妄心全消而真心流露。当此真心流露之际，皓月当空，八面玲珑，觉得精神十分舒畅，应用自在之机油然而生。假如这种真心能够常在该有多好，然而希望之心偏偏难以全消，于是心灵上会感觉羞愧不安，到最后才猛然悔悟而有改过向善的意念出现。

十、得意须早回头，拂心莫便放手

恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。

[译文]
被当政者垂恩重用往往会招来祸患，所以一个人从政时不可过分贪恋权位，应该抱着"见好就收"、"急流勇退"的明哲保身态度；有时遭受挫败，反而会使一个人走向成功之路，因此遭受打击时，千万不可就此罢休不再继续奋斗。

十一、淡泊明志，肥甘丧节

藜口苋肠者，多冰清玉洁，锦衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节人肥甘丧也。

[译文]
能忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清纯，玉一般洁白，而讲求穿华美衣服的人，他们多半都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志声要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操则是在贪图物欲享受中丧失怠尽的。

十二、眼前放得宽大，死后恩泽悠久

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹，身后的惠泽要流得久，使人有不匮之思。

[译文]
一个人眼前待人处事的态度要宽厚些，因为只有如此才不致使你身边的人对你有不平的牢骚，至于死后留给子孙与世人的恩泽要把眼光放得很远，才会使子孙万代永远怀念。

十三、路要让一步，味须减三分

径路窄处，留一步与人行，滋味浓时，减三分让人尝，此是涉世一极安乐法。

[译文]
在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走，遇到美味可口的好菜时，要留出三分让给别人吃，这就是一个人立身处世最安全的方法。

十四、脱俗成名，超凡入圣

做人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流，为学无甚增益工夫，减除得物累便超圣境。

[译文]
要想成为一个会做人的人，并不是要懂得什么高深的大道理，只要能摆脱世俗的利欲就可跻身名流，要想求到高深的学问，并不需要特别的秘诀，只要能排除干扰宁静心情的杂念就可超凡入圣。

十五、义侠交友，纯心做人

交友须带三分侠气，做人要存一点素心

[译文]
跟朋友相处时必须抱着拔刀相助的侠义精神，而作人处事也要存一颗天真无邪的赤子之心。

十六、德在人先，利居人后

宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。

[译文]
追求名利时不要抢在他人之先，进德修业时不要落在他人之后，享受物质生活时不要超过自己的身分地位之外，修养品德时不要达不到自己分内所应达到的标准。

十七、退即是进，与即是得

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

[译文]
为人处世以遇事都要让人一步的态度才算是最高明的人，因为让一步就等于是为日后进一步留下余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐，因为给人家方便就是日后给自己留下方便的基础。

十八、骄矜无功，忏悔灭罪

盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。

[译文]
即使有超过世间所有人的左丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的"矜"字所起反效果的抵消；即使犯了滔天大罪，只要能做到一个懊悔的"悔"字就能赎回以前的过错。

十九、完名让人全身远害，归咎于己韬光养德

完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己可以韬光养德。

[译文]
不论如何完美的名誉和节操，也不要一个自己独占，必须分一些给旁人，只有如此，才不会惹起他人怨恨招来灾害而保全生命的安全；不论如何耻辱的行为和名声，也不可以完全推到他人身上，一定要自己也承担几分，只有如此才能掩藏自己的智能而多作一些修养功夫。

二十、天道忌盈，卦终未济

事事留个有余不尽的意思，使造物不能忌我，鬼神不能损我，若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。

[译文]
不论做任何事都要留点余地，也就是不要把事做得太绝，因为这样即便是造物者的上帝也不会妒忌我，甚至于就连最喜欢跟人恶作剧的鬼神也不会伤害我。假如一切事业都要求尽善尽美的地步，一切功劳都希望达到登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱，也必然为此而招致外患。

二十一、人能诚心和气，胜于调息观心

家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣！

[译文]
任何家庭都应该有一种真诚的信仰，任何人的生活都应该有一种不变的原则。一个人如果能保持纯真的心性，言谈举止自然温和愉快，这样才能跟父母兄弟相处得很融洽，比用静坐省察来调护身心还要好上千万倍之多。

二二、动静合宜，道之真体

好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有"鸢飞鱼跃"气象，才是有道的心体。

[译文]
一个好动的人就像乌云下的闪电，霹雳一声霎时之间就消失得无影无踪，同时又像一盏在风前的残灯孤烛，摇曳不定忽暗忽明。一个喜欢清静的人，就宛如火已经熄灭的灰烬，又像已经丧失生机的枯萎树木，两者的生命力可说完全丧失。可见过分的变幻和过分的清静，都不是合乎理想的人生观，只有缓缓浮动的彩云下和平静的水面上，才能看到鹞鹰飞舞和鱼儿跳跃的景观，用这两种心态来观察万事万物才算是具有崇高道德心胸的人。

二三、攻人毋太严，教人毋过高

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。

[译文]
当责备别人的过错时，不可太严厉，要顾及到对方是否能承受，也就是要注意到不伤害对方的自尊心。当教诲别人行善时，不可以期望太高，要顾及到对方是否能作到。

二四、净从秽生，明从暗出

粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏日。因知洁常自污出，明每从晦生也。

[译文]
粪土里所生的虫是最脏的虫，可是一旦成蝉蜕化后却只喝秋天洁净的露水。腐败的野草本来不会发光，可是一旦孕育出萤火虫之后，却能在夏天的夜空中发出耀眼的光彩。由此可以知，洁净的东西常常是从污秽中产生，而光明的事物常常在黑暗中出现。

二五、客气伏而正气伸，妄心杀而真心现

矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。

[译文]
一个所以会有骄矜高傲的无理态度，都是由于受外来血气的影响，只有能把这种外来血气消除，光明正大刚直无邪的气概才会出现。一个人的所有欲望和想像，都是由于虚幻无常的妄心所造成的，只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来。

二六、事悟而痴除，性定而动正

饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝，故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

[译文]
酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道，这时所有的甘美味道都已经全部消失。房事满足之后再来回味性欲的情趣，那男女之间鱼水之欢的念头已经全部消失。因此假如能经常用事后的悔悟，来作为另一件事情开端时的参考，那就可消除一切错误而恢复聪明的本性，这样做事就算有原则，一切行为自然都会合乎义理。

二七、轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙

居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廓庙的经纶。

[译文]
身居政府显要官职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在田园之中的人，必须要有胸怀入世治理国家的雄心壮志。

二八、无过便是功，无怨便是德

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

[译文]
人生在世不必勉强去争取功劳，其实只要没有过错就算是功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。

二九、做事勿太苦，待人勿太枯

忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。

[译文]
尽心尽力去做事本来是一种很好的品德，但是如果过分认真而使心力交瘁，就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄都看得很淡本来是一种高风亮节的情操，但是如果过分清心寡欲，对社会人类也就不会有什么贡献了。

三十、原谅失败者之初心，注意成功者之末路

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

[译文]
我们对于一个事业失败而感到心灰意懒的人，要宽恕他当初奋发上进的精神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人，要观察他是否能永远维持下去。

三一、富者应多施舍，智者宜不炫耀

富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱人行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？

[译文]
一个富贵的家庭待人接物应该宽大仁厚，可是很多人反而刻薄无理，这种人虽然身为富贵之家，可是他的行径跟贫贱之人却完全相同，这样又如何能长久保持富贵的身分呢？一个才智超群出众的人，本来应该保持谦恭有礼不露锋芒的态度，可是很多人反而夸耀自己的本领如何高强，这种人表面上看来好像很聪明，其实他的言行跟无如无识的并没什么不同，那他的事业到头到又如何不失败呢？

三二、居安思危，处乱思治

居卑而后知登高之为危，为晦而知向明之太霭；守静而后知好动之过劳。养默而后知多言之为躁。

[译文]
先站在低下处然后才知道攀高处的危险性，先待在阴凉处然后才知道过分光亮的地方会刺眼睛；先保持宁静心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先保持沉默的心性然后才知道话说多了很烦躁。

三三、人能放得心下，即可入圣超凡

放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。

[译文]
一个人能丢开功名富贵的权势主义思想的左右，就可以超越庸俗的尘世杂念；一个人能不受仁义道德等教条主义思想的束缚，就可以进入超入绝俗的圣贤境界。

三四、我见害于心，聪明障于道

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。

[译文]
名利和欲望未必都会伤害我的心性，只有自以为是的偏私和邪妄才是残害心灵的毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍。

三五、知退一步之法，加让三分之功

人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务得让三分之功。

[译文]
人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的。因此当你遇到走不通的路时，必须明白退一步的做人方法；当你事业一帆风顺时，一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德。

三六、对小人不恶，待君子有礼

待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。

[译文]
对于缺乏精神修养的人不难严词训勉他们，难的是不要因为讨厌他们的人而训戒他们。对待一位有修养的君子不难敬重他们，难的是太谦虚就会流于谄媚而失礼节。