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2015年3月11日 跨越七重山


最近读了多玛斯·牟敦的自传体小说《七重山》,个人认为这本小说被誉为二十世纪版奥古斯丁《忏悔录》属于“溢美之词”,因《忏悔录》要深刻得多。但牟敦从一名20世纪中叶的“时尚青年”蜕变为天主教修士的故事,还是值得所有正处于迷失状态或有所追求的人,好好读一读。牟敦写作这本小说时,年仅29岁,成为修士仅2年时间。一个年轻人,经历了什么样的人生和感悟,会选择隐修生活呢?

《七重山》一名源于但丁的《神曲》,意指在在炼狱中经历种种艰难,最终攀至天庭的过程,作者以此自喻从荒唐无知到发现真理的艰辛过程。牟敦双亲都是艺术家,母亲早逝,牟敦的童年和少年时代主要跟随父亲在一个个“艺术采风点”之间过着漂泊的生活。牟敦的双亲没有规律的敬拜生活,但他的父亲是一个敬畏上帝的人,牟敦从他父亲的画作中能感受到这一点。此外,牟敦所处的环境中常常能见到教堂和修道院,有时他的家人也会带他去教堂敬拜上帝,而帮忙照顾他的邻居中有一些是虔诚的教徒,我想,这些从小环绕的宗教经验对他成年后的皈依应该有所影响。

牟敦的青年时代经历了大萧条和二战,他自己可以算是当时的“时尚青年”,——嬉皮,反战,还曾狂热地追逐过共产主义!剑桥和哥伦比亚两所大学对他的人生影响甚大:剑桥是他的沉沦之地,他完全迷失了自我,每天和一帮朋友吃喝玩闹,虚掷光阴,在此期间,他甚至有了一位私生子!牟敦初入大学那段荒唐岁月,如果我们回忆起自己的大学生活,会多少有所共鸣,我们也曾迷失过,疯狂过,只是用的是自己的方式。但是,神并没有放任牟敦一直荒唐下去,而是主动寻找到这只迷羊,将他带到了哥伦比亚大学,这里成了牟敦的蒙福之地。那里的学术氛围、以及他遇到的英国文学教授范多伦,对他今后的写作起到了极其关键的作用,虽然我看的是《七重山》的中文版,但依然能感受到作者文字的隽永以及积淀的文学修养。专业上的修炼只是上帝在哥大赐给牟敦的一份见面礼而已,生命的翻转才是上帝为牟敦预备的一份厚礼!牟敦在哥大求学期间,对天主教文化、哲学以及一些皈依天主教的诗人产生了浓厚的研究兴趣,并在学术研究中,与上帝逐步建立了个人化的关系,从进入教堂参加礼拜开始,通过默想、祷告等日常属灵操练,一步一步向上帝靠近,从知性上的皈依一直到灵性的全然皈依,生命完全改变。

牟敦的改变,不像使徒保罗那般具有戏剧性(耶稣亲自向他显现,并使他失明三天),也不像有些人,突然被重大疾病、关系破裂、至亲离世、事业失败、财务破产等击打,人的道路走到尽头后转而寻求神。他的改变,可谓于无声处有惊雷,在平凡的人生中作出不平凡的决定,可以说,他的改变是神主动寻找迷羊的一例:童年的经历先做了铺垫,大学时的荒唐岁月其实也是灵命最饥渴的时刻,空虚的空虚,这样的生活何时是尽头?随后,救赎逐步来临:专业上寻得方向,在中世纪文史哲研究中,被天主教文化和哲学以及诗人所吸引,通过论文和小说的写作,以写作为静默思想的形式,日益获得圣灵的光照,开始寻求神,并有了规律的信仰生活(参加敬拜、祷告、默想等),直到确信神的呼召,成为修士和神父。

另外,从牟敦的经历来看,信仰之旅实质是一条个性化的,神已设计好的救赎之路。不由想起刚读完的一本小说《谁可以这样爱我》,这本小说看似一部荡气回肠的爱情小说,实际却是以圣经《何西阿书》为启发而作的救赎故事。萨拉是一名单亲母亲的私生女,8岁时因母亲早逝,被卖给一名有恋童癖的公爵,逃出公爵府后沦为妓女,在此期间,一名叫迈克尔的农夫(他是虔诚的基督徒)在神的启示下,爱上了萨拉,并倾其所有将萨拉赎出妓院。但萨拉的个人经验告诉她,世界上没有真爱,所有男人对她所说的所做的,都不过是为了利用她的身体获得自身的满足罢了。因此,萨拉对迈克尔包裹起自己的内心,抗拒、回避迈克尔的爱,甚至逃走重操旧业。但迈克尔再次找到她,并未因她的沉沦嫌弃她,冷落她,反而爱她如瑰宝。之后,迈克尔帮助一户虔诚的基督徒家庭在他的农场附近找到土地定居,这一家人彼此相爱的关系、以及这一家人对萨拉无条件的爱和友谊,逐步融化了萨拉内心的坚冰,使她感受到爱,并相信爱。但故事并未结束,反而更加跌宕起伏,萨拉再次逃走,——所不同的是,这次她是为爱而逃,因她自己不能生育,她希望迈克尔能找到一名更好的妻子。而这次迈克尔得到的启示是:不要去找她,让她主动回来,因迈克尔已成为萨拉的神!这次的出走,使萨拉落入了公爵的手中,公爵是萦绕在她心头的最大魔鬼,萨拉还会继续沉沦下去吗?神为了使自己成为萨拉的神,使她获得彻底的救赎,有他自己美好的计划。出走前,萨拉在迈克尔和那户基督徒家庭无条件爱的感召下,已经参与进他们敬虔的生活,也跟着他们一起唱赞美诗,耳濡目染他们是如何读经、祷告,过信心的生活,这一切的预备奇妙地保守了萨拉:这次萨拉无依无靠,只好试着向上帝呼求,结果上帝就信实地为她开了一条得救的道路,她没有按照公爵的安排进行色情表演,而是鼓起勇气唱了一首赞美诗,结果被一名恰好在现场的基督徒银行家救出公爵府,并在这一家人的帮助下,有了规律的敬拜生活。之后,在银行家及其女儿的帮助下创立了“抹大拉之家”,专门帮助愿意从良的妓女获得独立谋生的能力。萨拉在绝境中完成了自我救赎,从此刻起,神成了她自己的神,她也不再是从前的妓女萨拉,而是可以帮助其他人,生命充满意义的新萨拉!故事到这里并没有结束,萨拉还需要进一步的救赎,她需要相信无条件的爱并不受能否生育的捆绑,无条件的爱给予双方爱和自由,而不仅仅是为了一方安心。最后,迈克尔的好朋友(此人也是萨拉最好女伴的丈夫)受妻子之托来寻找萨拉,萨拉经过了一番内心的挣扎,终于甩掉一切的捆绑、束缚、自卑、自傲,踏上了回家的路,从此,完成自我救赎的新萨拉与迈克尔过上了敬虔而蒙神祝福的生活。

     以“救赎”为主题的小说总是很吸引人,因从其中我们或多或少都能找到自己的影子,——我们渴望获得自由,却受到诸多捆绑;我们渴望获取恩典,却因陷入黑暗与恩典擦肩而过;我们渴望有一个更好的自己,却发现更好的自己只存在于想象,更坏的自己却在现实中张牙舞爪;我们内心空虚,但物质世界怎么也填不满;我们焦躁不安,却不知如何享有平安……在一个快速变化的年代,你我常常站在十字街头,不知该向左还是向右,迷失又彷徨——其实,早有一份礼物为我们而预备,这份礼物将带我们走上自己独特的救赎之路,直面我们自身的软弱,击碎捆绑,帮助我们获得自由。问题只剩下:你愿不愿意去寻找这份礼物,哪怕需要跨越七重山?因至高者早有应许——凡叩门的,必给开门;寻找的,必得寻见!


发布于2015年03月11日 22:46 | 评论数(1) 阅读数(534) 一缕书香

学校与社会.明日之学校


陆陆续续读完约翰.杜威(John Dewey)的《学校与社会.明日之学校》,感觉很有必要向各位推荐,无论你是父母,还是老师,即便你两者都不是,我也相信你读完这本书,必会对你自身的成长有所启迪。

 

杜威是美国实用主义哲学家、教育家和评论家,他在芝加哥大学担任哲学、心理学和教育学系主任,在这三个领域均有不凡的建树,实际上,杜威认为哲学、心理学和教育学三者是直接关联的,在他指导下,创设了芝加哥实验学校,这成了他践行哲学、心理学和教育学的实验室。《学校与社会.明日之学校》实际上是一本文集,收录了六方面的内容:我的教育信条、学校与社会、儿童与课程、教育中的道德原理、教育中的兴趣与努力、明日之学校。

 

杜威的核心思想是强调教育的社会性,以及受教育者的主动参与性。他认为,一切教育都是通过个人参与人类的社会意识进行的,而学校作为一种社会组织,应当把现实的社会生活简化起来,让儿童在学校中通过建设校舍、装修布置、准备膳食、制作衣服、组织俱乐部等真实活动中掌握、运用知识并建立品格。事实上,当代教育只把学校当作传道授业的场所,没有把学校作为儿童生活经验的一部分,因此并不真正具有教育作用。比如说,最深刻的道德训练,不是坐在那里诵读《弟子规》,而是在团队合作、人际交往过程中进行各种互动(理解、接纳、饶恕、顺服、互助等)的过程中逐步磨炼出来的。因此,如果我们要使儿童成长为民主社会中具有良好公民意识的社会一份子,我们必须教育儿童既能领导,又能服从。“他必须具有自我指导的能力和指导别人的能力、管理能力、承担负责工作的能力”。离开了参与社会活动,学校就缺失了道德教育的目标,道德教育便沦为“口号教育”。

 

在课程和教材设置上,杜威认为“要把各门学科的教材或知识的各部分恢复到原来的经验,它必须心理化;换言之,变为直接的和个人的经验,在其中有着它的原始和重要的东西”。因此,课程不能脱离儿童的社会生活,成为纯粹抽象思维训练,而要启迪孩子从做中学,自己归纳和总结,成为真正具有思考力的人。杜威强调烹饪、缝纫、手工的重要性,指出这些科目代表着社会活动的基本类型,应以这些活动为媒介,把儿童引入更正式的课程中。“教育即生活”——教育是生活的过程,而非将来生活的预备!

 

在教育方法上,杜威强调赋予孩子们职责和责任,让他们主动参与,反对将孩子们置于被动、被灌输的状态。同时,杜威认为,教育者应注意观察儿童的兴趣,从而深刻地理解儿童的心理和需求,应用适当的方法和教材,激发儿童的兴趣和热情,使其学习得最起劲、最有效果。拿学习语言来说,语言是一种交往的手段,是一个人用以分享思想和情感的工具,如果只是把它当作个人获得知识,或当作表达已经学到的知识的工具,那么语言就会失去它的社会动机和目的。我们过去在学校学习多年的英文,因缺乏社会应用,结果学成了一门刻板的知识:我们能够背诵若干专业领域单词,也能够阅读和翻译一些比较有难度的著作,但在外国餐馆点餐却张口结舌!

 

在学校和教师的职能方面,杜威认为教育是社会进步和社会改革的基本方法,理想的学校应提供个人主义和集体组织的理想之间的调和。在学校中获得知识的真正目的是,当需要时寻求怎样获得知识,而不是知识本身。因此,教师不是简单地从事于训练一个人,而是从事于适当的社会生活的形成,即维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。因此,杜威认为,教师总是真正上帝的代言者,真正天国的引路人,拿我们熟悉的话而言,“人类灵魂的工程师”!

 

读罢掩卷深思,我们接受了这么多年的学校教育,真正受益的到底是哪些?微积分,线性代数,立体几何,历史地理化学物理……很多知识,因为在现实生活中得不到应用,早就还给老师了。作为一名女性,没有人教导我与男性的不同,反而我们被鼓励与男性一起竞争,结果,我们的教育体制产出一批争强好胜能顶半边天的女性,与男性一起奔跑,试图征服世界。结果呢,我们不会做妻子,不会当母亲,失去了女性最宝贵的特质,错失了很多美好。再想一想,如果我来到一个新大陆,我该如何生存?我不会钻木取火,不会盖房子,不会做饭,不会缝纫,不会处理伤口,不会对付野兽……多么讽刺,受过高等教育的我,最终发现我连最基本的生存技能都不会!敢情我就是一个无才无德无能的  女汉子!当然,我只是举了极端的情形,我和我们的教育都不至于如此一无是处。但是,它的确暴露了我们现行教育体制的若干严重问题。我认为,一个好的教育体制,必须正视男性和女性的基本区别,一个好的教育体制,应该有助于人们更幸福地去生活。教育,不应该只是一种脱离生活的智力上的训练和游戏,而应该就是生活本身。因此,如果我是校长,我首先要在中小学增设烹饪、缝纫、装饰、木工等若干手工课程,对于大学生,则要将婚姻、育儿和择业作为必修课程!当然,这只是最浅表层的改变,最需要改变的还是对教育的认识,教育要回归本源:塑造灵魂!民主社会需要能够独立思考、保持好奇心、善于合作、勇于担当的人,需要具有服侍和牺牲精神的人,教育,应该致力于培育、激发这样的品格,通过灵魂的塑造而使社会更加美好!

发布于2013年11月10日 23:07 | 评论数(0) 阅读数(2127) 一缕书香

学校与社会.明日之学校


陆陆续续读完约翰.杜威(John Dewey)的《学校与社会.明日之学校》,感觉很有必要向各位推荐,无论你是父母,还是老师,即便你两者都不是,我也相信你读完这本书,必会对你自身的成长有所启迪。

 

杜威是美国实用主义哲学家、教育家和评论家,他在芝加哥大学担任哲学、心理学和教育学系主任,在这三个领域均有不凡的建树,实际上,杜威认为哲学、心理学和教育学三者是直接关联的,在他指导下,创设了芝加哥实验学校,这成了他践行哲学、心理学和教育学的实验室。《学校与社会.明日之学校》实际上是一本文集,收录了六方面的内容:我的教育信条、学校与社会、儿童与课程、教育中的道德原理、教育中的兴趣与努力、明日之学校。

 

杜威的核心思想是强调教育的社会性,以及受教育者的主动参与性。他认为,一切教育都是通过个人参与人类的社会意识进行的,而学校作为一种社会组织,应当把现实的社会生活简化起来,让儿童在学校中通过建设校舍、装修布置、准备膳食、制作衣服、组织俱乐部等真实活动中掌握、运用知识并建立品格。事实上,当代教育只把学校当作传道授业的场所,没有把学校作为儿童生活经验的一部分,因此并不真正具有教育作用。比如说,最深刻的道德训练,不是坐在那里诵读《弟子规》,而是在团队合作、人际交往过程中进行各种互动(理解、接纳、饶恕、顺服、互助等)的过程中逐步磨炼出来的。因此,如果我们要使儿童成长为民主社会中具有良好公民意识的社会一份子,我们必须教育儿童既能领导,又能服从。“他必须具有自我指导的能力和指导别人的能力、管理能力、承担负责工作的能力”。离开了参与社会活动,学校就缺失了道德教育的目标,道德教育便沦为“口号教育”。

 

在课程和教材设置上,杜威认为“要把各门学科的教材或知识的各部分恢复到原来的经验,它必须心理化;换言之,变为直接的和个人的经验,在其中有着它的原始和重要的东西”。因此,课程不能脱离儿童的社会生活,成为纯粹抽象思维训练,而要启迪儿童从做中学,自己归纳和总结,成为真正具有思考力的人。杜威强调烹饪、缝纫、手工的重要性,指出这些科目代表着社会活动的基本类型,应以这些活动为媒介,把儿童引入更正式的课程中。“教育即生活”——教育是生活的过程,而非将来生活的预备!

 

在教育方法上,杜威强调赋予孩子们职责和责任,让他们主动参与,反对将孩子们置于被动、被灌输的状态。同时,杜威认为,教育者应注意观察儿童的兴趣,从而深刻地理解儿童的心理和需求,应用适当的方法和教材,激发儿童的兴趣和热情,使其学习得最起劲、最有效果。拿学习语言来说,语言是一种交往的手段,是一个人用以分享思想和情感的工具,如果只是把它当作个人获得知识,或当作表达已经学到的知识的工具,那么语言就会失去它的社会动机和目的。我们过去在学校学习多年的英文,因缺乏社会应用,结果学成了一门刻板的知识:我们能够背诵若干专业领域单词,也能够阅读和翻译一些比较有难度的著作,但在外国餐馆点餐却张口结舌!

 

在学校和教师的职能方面,杜威认为教育是社会进步和社会改革的基本方法,理想的学校应提供个人主义和集体组织的理想之间的调和。在学校中获得知识的真正目的是,当需要时寻求怎样获得知识,而不是知识本身。因此,教师不是简单地从事于训练一个人,而是从事于适当的社会生活的形成,即维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。因此,杜威认为,教师总是真正上帝的代言者,真正天国的引路人,拿我们熟悉的话而言,“人类灵魂的工程师”!

 

读罢掩卷深思,我们接受了这么多年的学校教育,真正受益的到底是哪些?微积分,线性代数,立体几何,历史地理化学物理……很多知识,因为在现实生活中得不到应用,早就还给老师了。作为一名女性,没有人教导我与男性的不同,反而我们被鼓励与男性一起竞争,结果,我们的教育体制产出一批争强好胜能顶半边天的女性,与男性一起奔跑,试图征服世界。结果呢,我们不会做妻子,不会当母亲,失去了女性最宝贵的特质,错失了很多美好。再想一想,如果我来到一个新大陆,我该如何生存?我不会钻木取火,不会盖房子,不会做饭,不会缝纫,不会处理伤口,不会对付野兽……多么讽刺,受过高等教育的我,最终发现我连最基本的生存技能都不会!敢情我就是一个无才无德无能的  女汉子!当然,我只是举了极端的情形,我和我们的教育都不至于如此一无是处。但是,它的确暴露了我们现行教育体制的若干严重问题。我认为,一个好的教育体制,必须正视男性和女性的基本区别,一个好的教育体制,应该有助于人们更幸福地去生活。教育,不应该只是一种脱离生活的智力上的训练和游戏,而应该就是生活本身。因此,如果我是校长,我首先要在中小学增设烹饪、缝纫、装饰、木工等若干手工课程,对于大学生,则要将婚姻、育儿和择业作为必修课程!当然,这只是最浅表层的改变,最需要改变的还是对教育的认识,教育要回归本源:塑造灵魂!民主社会需要能够独立思考、保持好奇心、善于合作、勇于担当的人,需要具有服侍和牺牲精神的人,教育,应该致力于培育、激发这样的品格,通过灵魂的塑造而使社会更加美好!

发布于2013年11月10日 23:03 | 评论数(0) 阅读数(221) 一缕书香

2013年2月16日 诸神的面具


最近读《诸神的面具》,很受警醒,巧合的是,作者的提醒与我近期的自我反省正好吻合,不过,他比我认识得要深刻得多。

 

这本书的作者提姆·凯乐是神学院的教牧学博士,他也是一名牧师。他写此书就是告诫我们,人的本性倾向于不断制造偶像,然后我们将全部的时间和精力投入其中,并从中获得满足和存在感。这些偶像可能是金钱、权力、名誉、美貌、爱情、孩子、家庭、工作,甚至可能是教牧事工。偶像之所以成为偶像,就在于它并不能真正带给我们满足和平安,我们只是想像或是一厢情愿地希望它们能带给我们无限满足罢了。

 

拿我们做母亲的人来说,孩子的出世一下子占据了我们的整个世界,孩子成了我们生活的中心,我们将全部爱都倾注在他们身上,当然,我们也不可避免地期待着从孩子身上获得满足感。但是,残酷的现实往往将我们的满足感幻化成失落感。我只要观察我的母亲,就大概能猜出以后我自己的景况——如果我还继续以孩子为中心来生活的话。自从我结婚后,我母亲就陷入一种失落、不满足的情绪当中,她内心很难真正接纳我的先生,那个夺走她女儿的男人。婆媳关系之所以难处,也是同理。当母亲将孩子当成偶像,孩子成家的那一天就是她的偶像坍塌之日。到那时,她就会不得不面临这样的现实:孩子有自己的家庭和生活,有自己的世界,他无法真正安慰我们,即便他是个孝子——因为,他并不能深入地理解我们内心的渴望,真正地理解我们的各类需要。真正理解我们的,只有一位——创造我们的那一位。只有在他里面,我们才能被全然接纳,全然理解,全然得安慰,全然得满足,只因我们就是他所造的,我们是他的作品。

 

反省我自己,除了孩子以外,我还有一个隐藏的偶像需要被打破:工作。我热爱工作,因为工作本身带给我安全感、存在感和成就感。勤劳本身是一种美德,但如果将全部心思意念都集中在工作上,如果你的一悲一喜都由工作来牵动,那工作就成了偶像,人就成了“工作狂”。我现在就有这样的倾向,需要特别警醒,防止陷入对工作的偶像崇拜中,造成生活秩序的混乱。

 

人心就是一个不断制造偶像的巨大工厂,如果我们不能以真神为满足,我们必然要制造各类偶像来满足灵魂的需要。“认识耶和华是智慧的开端”。我们要定睛在真实、永恒、美善上,不断坚固我们的信心,对神的认识越深刻,对自己的了解也就越深入,也就越能明白自己为何而活,应如何而活,越能在其中获得平安、喜乐和满足。求神带领我们,认清并卸下“诸神的面具”,愿我们的一生,是一场真实的敬拜!

发布于2013年02月16日 15:29 | 评论数(0) 阅读数(754) 一缕书香

2013年2月16日 诸神的面具


发布于2013年02月16日 15:26 | 评论数(0) 阅读数(354) 一缕书香

2011年8月29日 如何阅读一本书


 

杨子买回一本书,书名很有趣,就叫《如何阅读一本书》(How To Read A Book),这本书初版于1940年,是当年的畅销书,翻译成中文版不过是2010年的事。

 

这本书的作者是莫提默J艾德勒、查尔斯范多伦,两位美国知名学者和出版人。看完此书,不禁对两位美国人敬佩有加,真是行行出状元,难得有心人啊,对阅读本身能够作这样深入的研究!很多人只知道要读书,却未得要领,真是可惜,我要是早点读到这本书该多好!

 

当今社会,阅读被各类电子媒介改造成了一项纯娱乐活动,人们不愿意真正做阅读的功课,只是将阅读的层次停留在获取资讯、自娱自乐的浅表层次上,这样的结果就导致:信息越来越爆炸,思想越来越浅薄;资讯多,知识少,智慧更少。

 

阅读就是学习,好的读者也是好的学生,好学生是那种自我要求高、主动性强、自我发现型的,在阅读过程中,他会独立思考,提出问题,与作者进行沟通和对话,最终将这本书的内容转化为经过自身努力获取的知识,使得这本书真正属于他自己。

 

阅读分四个层次,按层次由低到高排列,分别是:基础阅读、检视阅读、分析阅读和主题阅读。基础阅读无须解释,是所有识字人群最初掌握的阅读技巧;检视阅读是有系统的略读或初读;分析阅读则要求对一本书进行深入研究,能够透视一本书,判断出作者的主旨,公正地评价这本书,与作者达成一致或反对意见;主题阅读是阅读的最终目标,主题阅读需要运用到前面三个层次的阅读,并且需要一定的阅读量的积累,经过主题阅读后,读者也就成为这类主题的专家了。其实,我们写学术论文的过程,就是一次主题阅读的过程,主题阅读是阅读的最高层次,也是学习的最高层次。

 

另外,不同类别的书,需要掌握不同的阅读技巧,比如,在读经济、社科等实用型书籍时,了解作者背景,包括其宗教信仰、代表的利益集团等,就是很重要的一个前提;读哲学书籍,首先要搞明白哲学家提出的问题,哲学家通常是那种能够保留孩子看世界的眼光,又能成熟地了解到保留这些问题的意义的稀有人才,因此我们在阅读哲学书籍时,必须要向哲学家学习——提问题要有孩子气的单纯,回答时却成熟而睿智;读历史书籍,要明白历史比较接近小说,而非科学,每一种历史的写作都必定是从每个观点出发的,为了追求真相,我们必须从更多不同的角度来观察才行;读人物传记,只有对于已经离世重要人物的“定案本”才是相对客观的,而所谓的“授权本”都有美化人物的嫌疑。

 

总而言之,阅读是一本需要好好钻研的学问,掌握了阅读的技巧,就掌握了打开知识宝库的钥匙。阅读时越主动,越能提出问题,就读得越好。为得到提升,我们必须能操纵超越自身能力的书,这样我们的心智才能保持活力与成长,而为了资讯,或者是为了娱乐而阅读,我们将无法得到这样的果效。

发布于2011年08月30日 13:52 | 评论数(0) 阅读数(791) 一缕书香

2010年12月14日 穆斯林的葬礼


自从读了《追风筝的人》以后,对现代文学突然感起了兴趣,马上又找到一本好小说《穆斯林的葬礼》,这本书让我对霍达女士肃然起敬,她能获得茅盾文学奖确实名至实归。恢宏大气的历史背景、独具匠心的叙述方式、优美典雅的语言风格以及对人类灵魂的深入剖析,让这部小说不仅好看,而且引人深思。

 

这部小说通过一个穆斯林玉器家族三代人、六十年间的兴衰沉浮,唱出一曲人生的咏叹调。小说以葬礼为每代人的结局,营造出一种深沉的悲剧之美。无论是梁亦清之死,还是韩子奇之死,无论是老姑妈之死,还是韩新月之死,每个人物的离世,都令读者愁肠百结,感慨不已。由于小说穿越了中华民国、抗日战争、新中国、文革这几个重要历史时期,在国家命运跌宕的大背景之下,理解小说中人物的个人命运,不由得多了几分唏嘘感叹。

 

粱亦清是旧中国手艺人的代表:老实、本分,勤劳,他因一件维系生存的重要玉器作品呕心沥血而死;韩子奇是一位嗜玉如命的玉器商人,白手起家,成为京城“玉王”,名噪一时,但因抗战,流亡海外,并在此特殊背景下,与妻妹发展出一段不伦之恋,这段恋情成为其悲剧人生的导火索,使其终身陷在极深的痛苦之中,最终,当其历经险难保存下来的玉器宝贝在文革中被扫荡一空时,其人生也走向了终结;韩太太(粱君璧)在丈夫与自己的亲妹妹发生不伦之恋后,终身无法饶恕丈夫,与丈夫陷入冷战之中,虽然其笃信真主安拉,虔诚遵守一切教规和仪文,在安拉中寻求解脱之道,但因内心缺乏爱和饶恕,始终难以获得真平安和真喜乐;梁冰玉(韩太太的妹妹)冰雪聪明,敢爱敢恨,受到良好教育和新思想启蒙,是当时典型的“知性新女性”,对于自己与姐夫在流亡英国时发展的恋情,尽管她宣称自己有爱的权利,但她似乎没有考虑自身的“权利”对姐姐所造成的伤害,当韩子奇选择留在韩太太身边时,她将女儿韩新月留给姐姐,毅然远走异国,当她改革开放回国探亲之际,她发现,无论是她想见的,还是不想见的,都已经离世,人生留给她的就是一声叹息和无尽的孤独;韩新月和楚雁潮是小说中最具理想色彩的人物,新月纯洁、善良、聪慧,楚雁潮真诚、深情、有才华,他们跨越了师生之间身份的沟渠,彼此相爱,可是,新月的先天性心脏病以及穆斯林的教规,却使得有情人难成眷属,新月在得知自己身份真相后,病情恶化至死,留给楚雁潮的是终身的怀念。小说的结局凄美,在已经夷为果园的回民公墓,一个中年男人(楚雁潮)演奏着“梁祝”,琴声如泣如诉,如梦如烟,梁冰玉则在琴声中久久伫立,两个素不相识的人,邂逅在同一个地方,缅怀着同一个人……

 

读完小说,我不禁长叹一口气,人生啊,人生,以自己的啼哭开始,以别人的哭泣作别,中间过程虽各不相同,但死亡是众人共同的结局。死者已然解脱,活人备受煎熬。这“劳苦叹息”的人生,难道就是人类的“宿命”?不由想起圣经《创世纪》中,当亚当和夏娃偷吃禁果后,神对人类的咒诅:“地必为你的缘故受咒诅。……你必汗流满面才得糊口,直到你归了土”,又想起了摩西的祈祷:

 

“主啊,你世世代代作我们的居所

诸山未曾生出,

地与世界你未曾造成

从亘古到永远,你是神!

你使人归于尘土,说

‘你们世人要归回。’

在你看来,千年如已过的昨日

又如夜间的一更。

你叫他们如水冲去,

他们如睡一觉

早晨他们如生长的草,

早晨发芽生长,

晚上割下枯干。

我们因你的怒气而消灭,

因你的忿怒而惊惶。

你将我们的罪孽摆在你面光之中。

我们经过的日子都在你震怒之下;

我们度尽的年岁好像一声叹息。

我们一生的年日是七十岁,

若是强壮可到八十岁;

但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,

转眼成空,我们便如飞而去。

谁晓得你怒气的权势?

谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?

求你指教我们怎样数算自己的日子,

好叫我们得着智慧的心。”

是啊,生死两端之间的短暂过程——我们的人生,充满了各样不确定性,如何数算我们的日子,让每个“当下”都在平安和喜乐中度过呢,这是我们每个人都寻找的目标吧,答案在哪里?哪里才有真智慧?我想,如果从受造物身上去寻找答案,不管他或她多么聪明,总归有局限,毕竟他(她)的结局和我们一样,谁都掌控、超越不了自己的命运。只有抬起头来,仰望星空,人生的钥匙一定是由那位创造者所掌握,我们是泥土,他是窑匠,当我们真的能怀有一颗谦卑之心,把自己当泥土,把窑匠当窑匠,那么,一颗敬畏之心必能开启智慧之门。

 

 

发布于2010年12月14日 11:27 | 评论数(0) 阅读数(897) 一缕书香

2010年9月12日 追风筝的人


忙里偷闲,一周读完了《追风筝的人》(The Kite Runner),7年前畅销全世界的一本小说。真的没想到,当代的畅销小说会如此触动人的心灵!好久没有读到这么好的小说了,不仅情节引人入胜,人物性格复杂饱满,而且,小说所反映出的人文情怀是如此贴近人的内心深处!看完小说,我对阿富汗由一种遥远的满不在乎的心态,突然变成了悲悯、同情,深深地为这个国家的命运而忧虑。另外,小说还破除了我对伊斯兰世界的偏见,让我能够从人性方面对他们多一层理解,并能促使我查验自身的狭隘并进行心灵的自省。

 

小说的情节按着“罪与救赎”这一主线进行了巧妙的安排。阿富汗富家少爷阿米尔与仆人哈桑是青梅竹马的好伙伴,哈桑对阿米尔忠心耿耿,总是在危难关头挺身而出,保护阿米尔。一次风筝比赛后。为了追到那最后一支风筝,赢得至高的荣誉,更重要的是赢得阿米尔父亲对阿米尔的认可,哈桑留下那句常常挂在口头的“为你,千千万万遍”,拔腿去为主人追风筝。然而,哈桑在追到风筝后,不幸被恶少阿塞夫凌辱和强暴,更为残忍的是,阿米尔目睹了这一切,却选择了逃避。虽然阿米尔暂时赢得了父亲的认同,获得了他企盼已久的父爱。但他内心却备受煎熬,但更糟的是,阿米尔没有通过祈求哈桑原谅来获得自我救赎,而是再次选择了逃避:他采取了卑劣的手段,诬陷哈桑偷了他的东西,逼走了哈桑和他的父亲。然而,阿米尔并未获得安宁,他患上了失眠症,郁郁寡欢,他与父亲的关系也回复至以往的冰冷状态。此后,阿米尔随父亲逃到美国,读大学,结婚,写作,成为一名知名作家,过上了一段平静的日子。

 

然而,平静的“美国梦”被拉辛汉(他父亲的挚友)的越洋电话所打破,拉辛汉请求他回趟阿富汗,并且语重心长地告诉他“那儿有再次成为好人的路。”阿米尔回到阿富汗,拉辛汉揭开了最大的谎言:哈桑与阿米尔是同父异母的亲兄弟!原来,一直受人尊崇的阿米尔父亲,曾经霸占仆人的妻子,有了私生子,却无法给予其合法地位,一直处在罪的捆绑之中,他是一个被撕成两半的人,一半体现在阿米尔身上,一半体现在哈桑身上。他记得哈桑的每个生日,请医生修补哈桑的兔唇,他对哈桑竭尽关爱;同时,他对自己的罪很厌恶,而不幸的是,他把这种情绪发泄在阿米尔身上,对阿米尔十分冷淡,因为,阿米尔性格中的缺陷正是他自己另一半的写照。罪带来的不仅是持续终生的心灵煎熬,而且直接影响了他和自己儿子阿米尔的关系,使他难以享受天伦之乐。阿米尔得知真相后,毅然启动了“救赎”之旅,他去受塔利班控制的喀布尔寻找哈桑的儿子,他自己的侄子索拉博。命运总是有惊人的巧合。索拉博被曾经的恶少,现在的塔利班头目拉塞夫强行占有,成为“戏童”。在赎罪的勇气鼓舞下,阿米尔这次勇敢地面对拉塞夫,被打得遍体鳞伤,最后,凭着索拉博的一记弹弓,阿米尔带着索拉博侥幸脱离虎口。故事到这里似乎应该皆大欢喜了,但是作者并没有停留此处,他带领读者继续直面现实的残忍。索拉博被拉塞夫强占后,身心灵受到很大创伤,心理非常脆弱,由于一次对阿米尔的误解,索拉博割脉自杀,虽然捡回一命,但却对阿米尔关闭了心灵大门,整天默默无语。阿米尔虽然成功收养了索拉博,并将其带回美国,但索拉博一直闭口不言,失去了对他人的信任。在这段艰难的时光里,阿米尔做了很多自我救赎的事:他和妻子对索拉博恒久忍耐,一直爱着他,默默等待他心灵大门重启的那一天;他们夫妻俩加入到对阿富汗的事工当中,竭尽所能帮助祖国阿富汗及那里的儿童。一年之后,在一次阿富汗人的聚会上,他们放起了风筝,阿米尔成功割断了他人的风筝,他看到了索拉博嘴角的一丝笑意,突然,“为你,千千万万遍”再次萦绕脑际,已人过中年的阿米尔,像哈桑一样,露出孩子般的笑脸,追起那只被割断的风筝,为了索拉博,也为了自己,他追。

 

故事到这里就结束了,留给我们无穷回味。我对罪有了更深的认识:犯了罪,必然要承担后果,但如果犯罪后,只是依着自己的意思一味忧愁,试图逃避、掩盖,只能在罪里越陷越深,丧失生命中的真平安。人非圣贤,难免犯错,不怕犯错,怕的是错上加错。获得心灵的安宁,必须走向一条自我救赎的路,这条路,必定是条窄路,要攻克己身,鼓足勇气,向自己的软肋挑战,这个过程中,可能我们的肉体会感到不舒服、痛苦,但最终带来的是心灵上的畅快,就像阿米尔被阿塞夫的钢丝手套痛击时,内心却感到难得的酣畅,因为那一刻,他获得了救赎和解脱。小说里的风筝显然是一个象征,我们每个人内心恐怕都有一顶风筝,也许是一份美好的期许,也许是一份待弥补的遗憾,无论它是什么,都需要克服内心的恐惧,凭着信心,勇敢去追。愿我们都能成为追风筝的人,“为你,千千万万遍”,我们一起追。

发布于2010年09月14日 15:23 | 评论数(0) 阅读数(629) 一缕书香

2009年9月4日   苏辛尼津对“法律主义”的批判


前苏联著名文学家苏辛尼津(Aleksandr Solzhenitsyn)1978年6月8日在哈佛毕业典礼上的演说《割裂的世界》是我最近读到的颇具真知灼见的好文章,其中有一段题为“法律主义生活”的论述,对我这个从事法律合规工作的人来说,尤其值得反思。

“西方社会为求有利于达到目的,便把社会架构建筑在法律的字句上。西方人对于法律条文的应用、解释和操纵,可说非常熟练。任何冲突都会按照明文法律处理,这已成为一种至高无上的解决办法。只要法律定证这人是对的,便不需要多作解释,没有人能说他还有什么不对的地方,或是劝他自我节制,放弃权益,作点牺牲或无私奉献:因为这些要求好像十分荒谬。人人跟着法律的架构走在法律的边缘界限上:石油公司收购新发明的能源以防被人使用,以致取代石油,依照法律观点这公司是无可指摘的。食品制造商合法地在食品中下毒,使它贮藏得长一点,这在法律上也是无可指责的,因为人有不买它的自由。

我一生大部分时日活在共产政权下,我可以告诉你,没有客观法律准则的社会实在可怖。可是一个社会如果除了法律便没有其他准则,也不见得适合人居住。一个社会的最高行事准则如果只是按照法律依章办事,便剥夺了人类崇高潜质的发挥机会。法律的字句太冷,太形式化,对社会的影响助益不大。人生的经纬什么时候与法律主义交织接连,便必然产生平庸的道德水平,叫我们失去最崇高的志向。在这威胁重重的世纪中,若只凭法律架构的支援,简直杯水车薪。”

尽管这篇演说发表于30年前,但今天读来依然觉得闪耀着真理之光。我们生活的这个社会法制是逐步健全,但道德却在逐渐沦丧。刑法的规定越来越全面,犯罪花样却越来越多;监狱的管理越来越人性化,但进入监狱的人却越来越多。量刑越来越严厉,犯的罪却越来越严重。除了这些显明的犯罪行为,又有多少人游走在法律的灰色地带?律师为了出名,不惜为罪大恶极或极具道德争议的嫌疑人辩护,有多少律师真正愿意利用自己对法律的丰富知识或辩护技巧,来为那些弱势群体辩护,维护他们的合法权益?单凭法律,真的难以把我们带入“美丽新世界”,单凭对法律条文的掌握和惧怕,也无力让我们的行为完全,因为那取死的“肉体”对那些灰色地带的诱惑总是跃跃欲试。出路在哪里?按照苏辛尼津的话,在于那“人类崇高潜质”。什么是“人类崇高潜质”?只有追根溯源才能寻得答案。圣经里说得很清楚:人是按照神的形象被造的。只可惜因着“想变得象神一样有能力”的私欲,偷吃了禁果,犯了罪,从此与神隔绝,行走在黑暗之中。与神隔绝的我们,被“眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲”所缠累,那有限的理性即使令我们侥幸脱离了法律的制裁,却无法让我们的良心不受控告。我们可能用理性制止了杀人行为,但我们却无法消除对一个人的嫉妒、怨恨,甚至是咒诅;我们可能用理性制止了身体的不忠,却难以控制思想的出轨;我们可能外表表现得彬彬有礼,但却无法隐藏内心的冷酷和“爱无力”。这就是我们现今生活的景况。尽管法律框架使得这个社会看起来运转有序,但内里的脆弱和朽坏已经悄悄埋下了隐患。

那希望何在?还得回到圣经。圣经为我们带来了一个好消息:耶稣基督的救赎。即上帝赐下独生爱子耶稣基督,为我们的罪被钉死在十字架上,做了挽回祭,使我们不再受罪的捆绑,获得自由。相信耶稣基督的人,就藉着耶稣基督这替罪羔羊的宝血被清洗洁净,成为圣洁,能够活出上帝起初造我们时的荣耀形象。当我们的生命在基督里被重生,我们才能有爱的能力,这爱是“不求自己的益处,不喜欢不义,只喜欢真理”的神圣之爱,这爱是神的品行,我们的生命只有与神连接,才可能获得爱的能力。否则,我们那所谓的爱都是自私的、狭隘的,只求自己益处的爱。这样的爱,无法永恒,会随着对方是否可爱而悄悄变质,这样的爱,爱得越深,伤害对方也就越深,这样的爱,会成为对方的牢笼,让对方窒息。相反,有了神圣之爱,爱就成了一个决定,不受感觉左右,不被环境所辖制,无论对方可爱不可爱,我们都会去爱,而且这爱让人得自由,不再受律法的约束,因为,爱已经超越了律法,因爱产生的行为都是“为了他人的益处”,这样的行为怎么可能触犯法律呢?相反,是已经远远超越了法律。看来,只有与神连接,获取神圣之爱,我们的生命才可能发生改变,只有我们每个人的生命都改变了,能够发挥出“人类崇高潜质”,我们的社会才可能变成一个“美丽新世界”。

发布于2009年09月07日 13:24 | 评论数(0) 阅读数(556) 一缕书香

心灵深处的战争---——评北村的《我和上帝有个约》


最近,在家里读完了北村的小说《我和上帝有个约》,很想推荐给朋友,正想写篇读后感,得知杨子早在去年就写了一篇评论,看完后,觉得他的观点比我的理解要深刻许多,干脆全文引用,与大家分享:

     

读托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基时,心中就想,中国什么时候会有这样的作品,能够将人内心的境况透入骨髓呢?听到北村的一些信息,但都没有在意,甚至当在书店中看到《我和上帝有个约》时,也不以为意,以为只不过借助一些特别的题材写出的一本普通小说。前两天去做二手房的过户,人很多,要等半天,经过新华书店时,想找本小说打发等待的时间,来不及仔细挑选,正好碰见了这本书,就买了。刚打开看几页,觉得书中表现了过于强烈的政治情结,我想顶多可能像乔治·奥威尔的政治讽喻小说,觉得作者在思想上还不太成熟。再看下去,故事情节将我吸引住,主人公陈步森犯罪之后对于受害人的试探描写得很精彩,就好像一个患恐高症的人在楼顶又害怕,又想通过跳下去克服害怕的心理被刻画得非常生动。这在现实中确实很难发生,但在人的心灵之中又实实在在地存在。这里已经将主题透露出一丝线索,人实际上一直在和心中的敌人战斗,这个敌人就是:自以为义,一个杀人犯甚至想使自己被被害人证明为无罪。

我们会发现,实际上小说中每一个人都在做一件事,就是把自己的罪通过自己擅长的手段合理化,犯了罪以后避免自己良心的谴责。有的人通过和别人的罪比较获得内心的平安:既然大家都在犯罪,没有谁比谁好,更重要的是,肯定有人比自己的罪更大,但却可以好好地活着不受惩罚,我这样做就没有什么可以谴责的。大马镫就是这样认为的:“世上无公平,罪也不算罪”。陈平也是如此:进入了一个腐败性的结构之中,只有遵守结构的规则。大马镫认为社会就是如此,而陈平则以为只是政治就是如此。有的人是靠自己的理论将罪合理化,说服自己,也说服别人,认为自己的罪不是罪,而只是人性的软弱所产生出来的正常的结果。道德学教授陈三木对于婚外恋合理化的理论就是这样,这是当代中国知识分子的典型的代表。有的人想通过自己的行为来抵消自己所犯的罪,给自己一个好人的假象或者幻觉,借此骗过良心的谴责。人们内心普遍具的有这样一种强烈的倾向在陈步森这里以一种极端因此可以清晰地看清楚的方式表现出来。在犯罪现场竟然是借助陪孩子玩达到犯罪的目的,这两者之间的距离在陈步森心灵上所产生的张力一开始就出现了,只是还没有那么强烈。当他试探淘淘时,淘淘的童真唤起他内心深处的良知,让他产生了对于孩子的怜爱,其实这也可能就是他对于自己小的时候所产生的怜爱,随着良知的觉醒,特别是当他的受害者把他看作一个恩人得时候,他所做的和他所得到的之间强烈的反差使他的负罪感也越来越强,以至他不得不把帮助外婆、淘淘、乃至冷薇看成是自己的一种责任。唯其如此,他才能感受到自己内心不再那么强烈地受罪的折磨,比起贫穷、饥饿,比起被伤害,受虐待,这是一种更深的更大的痛苦。罪的代价是心灵的死亡,虽然肉体活着,但心灵却处在黑暗混沌的状态,痛苦无比,上述的每一种将罪合理化企图安抚心灵的手段都会宣告破产。出路只有一条,就是放弃自以为义,承认自己是一个罪人。我们也可以思想,是什么让陈步森有了悔改的意识呢?他的良知虽然未有泯灭,但在世间诸多的罪恶中也完全可以麻痹,就如冷薇不是没有记忆,而仅是因为内心抗拒这种记忆带来的破坏,所以就忘记一样。陈步森有良知,但或者因为对于罪的习惯根本不去顾及,或者因着处在罪中时时被良知折磨而干脆逃避,视而不见。但一种由受害者带来的被宽恕的错觉使得陈步森真的觉醒了,他无法去避免自己的良知了。从另一方面来说,这虽是一种虚幻的宽恕,但事实就是,宽恕带来了悔改。

小说也将悔改的过程,生命的改变、成长的过程中所充满的艰难和曲折,以及过去的那些习惯的反复比较清楚地呈现在人们眼前。那些已经认识真理,承认自己是一个罪人,并且悔改的人并没有一劳永逸地完全解决罪的问题,他们也同样的自以为义,也需要不断地反省自己,悔改自己内心深处的罪,当然不一定都是做出来的罪的行为。苏云起在小说的最后发现自己其实和陈布森一样,意识到自己的罪以后,将自己的财产捐献,办孤儿院、辅导站,也是想通过这些善行来抵消罪的意识带来的折磨,他甚至认为自己可以去教导别人了。在教导陈平的时候,他发现,从他自己里面的自以为义所产生的教导并不能对陈平有什么影响,反而是陈布森真实的悔改,完全放弃自己所以为具有的人和良善,打动了陈平。这是真理的力量,而不是陈布森的力量。周玲在外面帮助别人,自以为比丈夫口里一套,实际是另一套要高尚得多,所以鄙视丈夫,使丈夫得不到应有的尊重,也没有让丈夫看到自己在他面前的改变,因为她不认为自己有罪。她可以为对陈步森照顾有加,她可以为实践“爱自己的仇敌”这样的真理,而去帮助不愿为陈步森辩解的冷薇,但她独独原谅不了已经对自己道歉的丈夫。她几乎感动了所有的人,但却没有感动她的丈夫。令人欣慰的是,她可以反省自己的行为,她虽然到了小说的结尾还没有做到完全的宽恕和接纳陈三木,但她已经意识到,已经为此有了悔恨。

小说也展现了仇恨是如何的可怕,它可将人折磨至死。它所折磨的不仅仅是仇恨的对象,更是折磨那心怀仇恨的人。冷薇对于陈步森的恨,陈步森对自己的母亲、父亲的恨、土炮对李寂的恨使得他们不仅想将别人置于死地或者的确已经置人于死地,而且也使自己成为仇恨的奴隶,被仇恨深深的扼住,无法喘息。而宽恕不仅释放了别人,更是使自己的心灵获得了自由和平安。

作者很注重小说的时代性,所以读的时候,现实感特别强。有城市建设的问题,有农村农民的问题,有知识分子的道德问题,有结构性腐败的问题,有大众媒体的问题,有法律的问题,还有工业生产安全的问题。但在具体处理这些问题的时候,作者自己有时候也陷入迷惑之中,这些问题的根底是什么呢?是人性的问题?是政治的问题?还是中国特殊的文化的问题?作者似乎是要表明这一切最终都是人性的问题派生出来的,关键还是要解决人对于罪的认识问题。但在上述这些问题的具体表现上并不是很坚定,比如在陈平和李寂的争论中就表现得很明显。似乎这就是一个结构性腐败的问题,而这个问题最终又是由中国特有的文化产生出来的。这些对于作品的主题有一些弱化的倾向,而作者的迷惑当然也就会产生本文在一开始表现出来的误解。

    在故事的编织上,小说还是略显粗糙了点。刘春红与陈步森的相识的过程太过于戏剧化。冷薇对于陈步森的最初的反应有些令人匪夷所思。陈三木与周千叶关系的描写过于陈腐老套。苏云起的经历交待得太直白,处理得过于简单化,没有同整个故事有机地融汇在一起。对于他的表现有些过于崇高化,没有表现出他的生命成长过程中,特别在具体问题处理上的复杂性。在生命真理的表达上,也有些可以商榷的地方,比如说“自以为义是专门对付好人的,是好人犯的罪”。这一点和整部小说的主题有冲突,或者说,这里说的好人太过抽象,没有表达清楚,而这对于小说本身来说非常重要,所以需要精心处理。把自以为义的罪当做最后的罪,好像罪能够彻底地认完似的,这也不太确切。这些关键性的真理是小说的网纲,但讨论起来过于理论化,过于抽象,可能没有了解这些道理的人不一定看得懂,不一定能领会。有这样一种感觉,作者对于所要展示的真理还没有特别的清楚,而这部小说也展示了作者本人接受真理的这样一个复杂的,需要不断深入的过程。这也是作者一个很真实的心路历程,这部小说只是中间的一个阶段,当然,到了这一步已经是难能可贵了。作者需要留心的是不要重蹈托尔斯泰中篇小说的那种把小说作为某一真理的形象化论证的模式,需要将生命的真理活化在人物的性格的发展和情节的构造上。

发布于2009年08月24日 14:57 | 评论数(0) 阅读数(925) 一缕书香

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