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【神传文化】古诗中的云


  (转载文章)

  文/智真

  云是古代诗歌常见意象之一,如同自然界的云,五彩斑斓,形态万千,古代诗歌中的云意象也具有丰富的意蕴与文化内涵。在很多脍炙人口的咏云诗中,诗人的理想、品质、操守、气节、感悟等都寄寓其中,从中可以感受到其心灵境界、审美境界和人生追求,使人受到启迪和勉励。

      人们每每抬头望天,悠悠白云飘然而来,飘然而去,轻盈、透明,一种云卷云舒的气度会引起人无限的遐思。由于云轻、淡、随风吹送、高举脱俗,常成为诗人关注吟咏的对象。诗经《齐风》里便有:“英英白云,露彼菅茅”;战国时屈原在《楚辞》中写道:“青云衣兮白霓裳”,以“青云”为衣“白霓”为裳,寄寓诗人精神上的高洁。云常与青山相伴出现于诗作中,元代张养浩生动形象地描述了云山之美:“云来山更佳,云去山如画,山因云晦明,云共山高下”。白云缭绕在山间,令人神往,绿水倒映着白云,同样也是一幅美丽的图画:“云日相辉映,空水共澄鲜”(谢朓《登江中孤屿》)。宋代姚镛访问友人时,竟然“相逢未暇论奇字,先向水边看白云”(《访中洲》),因此诗人也常以云水对举,烘托出一种行云流水的意趣。

       古语云:“天降时雨,山川出云”,可见,云与雨也有着密切的关系。如唐代李白写的“云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟”,唐代王维写的“云里帝城双凤阙,雨中春树万人家”。云以“从龙为霖”的济世之义,被诗人赋予了儒家经世济民之志和道家功成不居的精神,如清代张伯行在《云》中写道:“灵山藏云根,郁郁生岩窦。直上九天表,须臾弥宇宙。乘时作霖雨,遂使嘉禾秀。膏泽遍苍生,普世登仁寿。不自居其功,飘然复归岫”。

  云形态万千、瞬息万变,亦常用于比喻变幻不定的世事和时光的流逝。如唐代崔颢在《黄鹤楼》中写的:“黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠”,写出对岁月如流、时光不再的感叹;唐代杜甫在《登楼》中写的:“锦江春色来天地,玉垒浮云变古今”,寄寓着人世沧桑的感慨;宋代岳飞在《满江红》中写的:“三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切”,表现出其为国为民的强烈使命感和责任感。

       一重山水,一弦清音,一片素心……精微处含宇宙,恢弘处见精神。云是诗人的精神家园,古诗中“云”往往与归隐、修行连结在一起,以云象征淡泊无争,表现超然物外的人生态度,象征着无意功名利禄的隐逸精神。无论是田园屋舍的静谧悠远,还是葱郁山川的云飞水动,皆神韵天然,一种自然清新之美、超世拔俗之境悠然铺开,涤净着人们的心尘。

       晋代陶渊明笔下的田园之境,亲切宁静,无尘无染。读了他的诗,人们便想起他的品德,“翼翼归鸟,晨去于林;远之八表,近憩云岑”(《归鸟》),诗人以归鸟自喻,有时飞到极遥远的地方,有时憩息在高入青云的山峰;“灵凤扶云舞,神鸾调玉音”(《读山海经》),描绘出云中世界的美妙;“遥遥望白云,怀古一何深”(《和郭主簿》),诗人仰望天边的一抹白云,表明自己洁身自好,弃官归田,不与黑暗势力同流合污,坚持安贫守道的素志,也把读者的思绪引向了风俗淳美的古代社会。

      南朝陶弘景在山中修道时写下了:“山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦,不堪持赠君”,以飘逸的白云委婉地谢绝了皇帝的出仕之邀。唐代僧皎然写的:“逸民对云效高致,禅子逢云增道意”,使人们从云意象中,体会出清高旷远的意境。李白写的:“静坐观众妙,浩然媚幽独。白云南山来,就我檐下宿”,南山白云对诗人象故交一般友好和亲近,诗人与白云似乎神交已久;他送别友人时写道:“楚山秦山皆白云,白云处处长随君”,写出友人无论去到哪里,处处都有高洁的白云相伴,友人的隐士之风尽在不言之中。

       缥缈的白云使人想起神仙或仙境。“藐姑射山,有神人居焉……乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”(《庄子》),古代的游仙访道诗常出现“白云”、“五云”“彩云”等意象。古人向往神仙世界,通过描写永恒的仙境、仙人、仙物,勉励世人踏上修道、向善之正途。如宋代黄庭坚写的“桃源仙境”词:“瑶草一何碧,春入武陵溪。溪上桃花无数,花上有黄鹂。我欲穿花寻路,直入白云深处,浩气展虹霓”(《水调歌头·游览》)。

      “白云”之仙家意象,则使白云出现超然、哲理的意味。古人勤读诗书,修身养性,在传统道家、佛家思想影响下,充满对神佛的正信。唐代王维潜心修道,其诗有一种空明澄净、清幽绝俗的美,“行到水穷处,坐看云起时”之禅境,“白云回望合,青霭入看无”之佳境……宁静中蕴涵生机,达到“神与物游”的境界。李白游遍名山大川,求仙访道,昊天、白云等都成为其诗歌中理想空间的广阔背景,如他在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中写道:“遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京”,仿佛远远望见神仙在彩云里,手拿着莲花飞向玉京。他在《下途归石门旧居》中写道:“余尝学道穷冥筌,梦中往往游仙山。何当脱屣谢时去?壶中别有日月天。俯仰人间易凋朽,钟峰五云在轩牖”。在他看来,纷扰的人间世事,只如过眼烟云,转瞬即逝,规劝世人要超脱名利,不为物欲所牵累,及时修炼,追求美好的永恒之境。

  

       古人用云寄托了对理想境界的向往,因此古诗中的云意象既是具象又是理念,清代钱竹初写道:“海上秋风江上莼,尘颜久已怅迷津”、“劳生那复计年华,归识吾生本有涯……他日并登皇甫《传》,始知真契在烟霞”。尘世中的人们早已渴望指点迷津,无限美妙在烟霞的深处,返本归真才是做人的真谛,关注天地永恒的大道,追随宇宙真理,达到生命的永生、永纯和永恒,这是人明智的永远不悔的选择。

   

   

发布于2011年07月04日 14:02 | 评论数(6) 阅读数(1817) 聪妈读书

【神传文化】古人教子理念重德修身


  (转载文章)

  唐太宗重视教子(唐太宗李世民)

  唐太宗非常重视对子女的教育培养,亲自撰写《帝范》十二篇赐予太子李治,即包括君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文等为君应当遵守的十二条准则,指出:“此十二条者,帝王之大纲也。安危兴废,咸在兹焉”、“修身治国,备在其中”,谆谆告诫李治:效法尧、舜、禹、商汤、周文王等古代圣哲贤王,“非威德无以致远,非慈厚无以怀人”,“倾己勤劳,以行德义”。《帝范》也被历代帝王奉为家教圣经。唐太宗还写了《诫吴王恪书》、《戒皇属》等经典名篇,教导子女“人之立身,所贵者惟在德行”,指出修养德行的重要性,多做善事、美德充盈才能福泽绵延;教导子女“夫帝子亲王,先须克己”,要自勉自制,严于律己,他讲述了自己数年“外绝游观之乐,内却声色之娱”,把时间放在勤勉朝政上;教导子女“每着一衣,则悯蚕妇;每餐一食,则念之耕夫”,每穿一件衣服、吃一顿饭,都不要忘记蚕妇农夫的辛勤,要培养节俭朴素的品德。

      唐太宗给几个儿子选择的老师都是德高望重、学问渊博的人,如房玄龄、李纲、张玄素、李百药、魏征等,并专门下诏书规定了对待老师的礼仪。他一方面教诫子女要尊师重教,“见师如见父”,要“宜加尊敬,不得懈怠”。一方面支持老师严格管教,鼓励老师对太子及诸王的过失极言切谏。老师们都能够坚定地履行职责,与唐太宗的理解、支持和鼓励是分不开的。

      唐太宗非常注意以小见大、深入浅出地进行道德教育,遇事必诲,使子女在日常生活中逐渐培养良好的品质。如有一次,他看到李治在一棵弯曲的树下休息,就教诲他说:“这树虽然弯曲,打上墨线就可以取直成材。做君主的即使本身并不高明,但是能接受别人的规谏,也可以变得圣明。”唐太宗还注意结合史实进行教育,他让魏征编录了《自古诸侯善恶录》,分赐诸子,要他们把书“置于座右,用为立身之本”,从前人善者成、恶者败的事例中汲取经验教训,得到鼓励,从而更加重视自己的德行修养,做正人君子和爱护百姓的人。

  康熙谈妒嫉心

  文/李平

  康熙的《庭训格言》是对诸皇子的教诲,由雍正追述、整理而成。以下是他在庭训中关于妒嫉心的谈话: 

  [训曰] 

  凡人持身处世,惟当以恕存心。见人有得意事,便当生欢喜心。见人有失意事,便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成,乐人之败,何与人事?徒自坏心术耳。古语云:“见人之得,如己之得。见人之失,如己之失。”如是存心,天必佑之。 

  [翻译] 

  大凡人持身处世,应当心存宽恕。见到人有得意的事,便应当心生欢喜。见到人有失意的事,便应当心生怜悯。这都是自己实在受用的地方。如果妒忌别人的成功,乐于见到别人失败,这有什么益处呢?只是自己心术坏而已。古语说:“见到人得到,如同自己得到。见到人失去,如同自己失去。”如果这样存心,上天一定会护佑这样的人。 

  [训曰] 

  世上人心不一。有一种人,不记人之善,专记人之恶。视人有丑事恶事,转以为快乐,如自得奇物者。然此等幸灾乐祸之人,不知其心之何以生而怪异如是也。汝等当此为戒。 

  [翻译] 

  世上的人心都不一样。有一种人,不记人的好处,专记人的坏处。如果人家有丑事恶事,就变得很快乐,如同自己得到了珍奇的物品。然而这样的幸灾乐祸的人,不知道他的心怎么生得这样的怪异。你们应当以此为戒

  康熙论善念  

  文/李平

  康熙很重视修心,下面是他在《庭训格言》中关于善念的见解:

  训曰:人惟一心,起为念虑。念虑之正与不正,只在顷刻之间。若一念不正,顷刻而知之,即从而正之,自不至离道之远。《书》曰:“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。”一念之微,静以存之,动则察之,必使俯仰无愧,方是实在工夫。是故古人治心,防于念之初生、情之未起,所以用力甚微而收功甚巨也。 

  翻译:人只有一颗心,心起则为念虑。思想念头的正与不正,只在顷刻之间。如果产生的一念是不正的,顷刻之间就知道了,立即随之纠正它,自然不会离正道有多远。《尚书》上说:即使是圣贤,心生妄念,也会行为狂乱;即使是狂人,克制欲念,也可以成为圣贤。一个微小的念头,静的时候保存它,动的时候则要观察它,一定要使自己无愧于天地,这才是实在的工夫。因此,古人治理自己的心,在念头刚刚产生,感情没有波动的时候加以提防,所以花费力气很小却收到很大的功效。 

  训曰:凡人处世,惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念,怒则动恶念。是故古语云:“人生一善念,善虽未为,而吉神已随之;人生一恶念,恶虽未为,而凶神已随之。”此诚至理也夫! 

  翻译:作为人活在世上,应当经常追寻内心的喜悦。心生喜悦时自然有一番吉祥的景象。因为人在喜悦的时候就会动善念,人在愤怒的时候就会动恶念。因此古话说:“人产生一个善念,善行虽然还没有做,而吉祥的神已经跟随他了;人产生一个恶念,恶行虽然还没有做,而凶神就已经跟随他了。”这真是最正确的道理啊。 

  训曰:凡人存善念,天必绥之福禄以善报之。今人日持珠敬佛,欲行善之故也。苟恶念不除,即持念珠,何益? 

  翻译:大凡人心存善念,上天一定会辅之以福份禄位来作为对他的善报。现在的人每天手持念珠敬佛,也是想要做善事的缘故啊。但是如果心中的恶念不除去,即使经常拿着念珠,做这些表面的形式,又有什么益处呢?

 

发布于2011年07月04日 13:54 | 评论数(0) 阅读数(1124) 聪妈读书

收到桐妈的书(1)


同时收到“爱出一个好宝贝”、“给孩子当下的幸福”两本书,兴奋又激动的把外包装拆掉,打开桐妈的宝贝,漂亮的书面及柔和的色调令阅读者倍感愉悦。聪儿爷爷为“爱出一个好宝贝”所写的序充份表达了爷爷对桐妈自然育儿、快乐施教的肯定。桐妈对桐儿的教育是一种无私的母爱和尊重。象朋友、象敬爱的老师更多的象亲密好伙伴!
边看边写我对此书的读后感,怕事一多自然就忘记了,有时写作也是要找到感觉的。记录下自己印象深刻的章节,和大家分享、学习!
第一章 我的育儿观
(爱孩子,就给他适当的自由)
现在的父母都有这种感觉,含在嘴里怕化了,放在外面怕软了;在面对孩子的教育上找不到取中,特别是衣食住行上。包括聪妈自己,有时也是呵护过了头,细致的过份了;导致聪聪有些胆怯,不知道如何去做了,妈妈的细其实对聪聪的成长是一种过份的参与。近来也在鼓励他去接纳更多的新事物,敢于走出第一步。给他更多的选择去学会实践中成长。
(无意培养天才)
桐妈在与出版社讨论书稿时,曾为这个培养天才问题有了分岐。为桐妈站在桐儿的立场上思考、尊重孩子的成长过程,深深感受到了母亲为了孩子的那份真爱。是啊!真正成了天才却失去了快乐!孩子本身就是痛苦呀!
桐妈的观点是:让孩子成为她自己比成为天才更难!
值得深思的一句话!!!
聪妈在聪儿上幼儿园前,也曾有过这种天才情结,觉得孩子应该接受更多的知识,哪方面可以培养成材就要向哪边倒,有一天我发现,孩子本身不能去适应的,可能今天的他没有强烈的表示出反对和不满意,但有一天他能说出或表达出来,你会发现,这过程彻头彻尾的太失败了!终于醒悟了,快乐是任何知识都无法比拟的,情商大大重于智商呀!(千万别拍砖,只是个人认为情商较重要)
桐儿的趣语令阿姨发笑,心情大好,请问桐桐,不能抵税你要来干嘛?哈哈!这2岁8个月零30天大的桐儿让人不能小瞧呢!
第二章 接纳孩子
(倾听孩子的脾气)
桐妈推荐{倾听孩子}一书,我在当当网搜索过,值得一看的新观点,认为孩子的发脾气是在向大人寻求帮助,如果得到适当的倾听,孩子就会从受伤的感觉中解脱出来,这点很赞同。
聪聪的发脾气,初初也是无所适从,甚至被带动着也发脾气,不仅处理不好还牵引另一矛盾的发生,经过不断学习,累积了些经验,孩子的发脾气是一种成长,是他们最无助而又希望被注意的表现;每当这个时候,聪聪最希望的就是妈妈放下手中的活来帮助他,关注他,很快的,他会自己学会怎样处理,又重新笑了起来,得到的是母子感情的升温和更深一步的理解。
游戏者的倾听也让我释怀了,因为聪有段时间也经常踩大人的脚,从中得到的笑声和快乐真的是没法比喻的,原来是一种压力的释放。
(为了孩子,请您更美好)一节:看到桐妈的容忍了,确实在这些人面前讲道理和教育,只能掀起大战,如果真的讲道理的人是不会对一个孩子这样恶语相向的,换了我,真怕自己按不住脾气呢!是呀,如果这个社会更多的人能去理解和宽容,孩子的成长环境一定更加美好了。
(陪孩子经历成长痛)一节:桐妈在参加桐桐家长开放日所经历的种种,无论是表现如何的桐桐,在其他家长议论纷纷的氛围下,始终抱着相信孩子、相信只要经过量的积累,桐儿一定会在心理发育上有一个飞跃,令我大为感动,是呀!做为妈妈,唯有给孩子无限的支持和关爱,学习了桐妈这种不为人动的育儿心态。
第三章 走进孩子的内心世界
“吃醋原是嫉妒心作怪”一节:瑶瑶姐姐来桐桐家玩,引起桐桐强烈的嫉妒心,这些情节就上周在我们家上演过,楼上姐姐连续二晚在我们家过夜,还得指定是聪妈陪睡,这引起了聪聪的强烈不满,临睡前大哭大闹,虽然当时有安慰聪,妈妈任何时候都不会不爱他,聪也平静的睡下了,但感觉做的不够呢,看了桐妈此篇日记,影响很大,其中桐妈借助梁晓玲“儿童嫉妒”一文的结语非常的好,在这里抄下了,做为日后对自己的提醒。
“嫉妒是孩子成长过程中一个不容回避的问题,它并不可怕,关键在于如何战胜它。让我们用理智和耐心,把孩子心中的那份酸,化作生活中的甜。”
“一岁半现象”及处理心得一节:聪这个年龄正和外公、外婆住在海南,经常听外婆数落他的不良行为,例如扔杯子、鸡蛋;都被视为顽皮、不听指挥;每每外婆都是打聪的小手到聪儿哭后终止。导致外公不得不和我商量,聪儿还是回到我们身边较好,可惜的是没有任何早教知识的聪妈,错过了这段教育的最好时机。
桐妈在桐桐这一特殊成长阶段给予的耐性和理解,桐儿这一阶段没有遗憾的快乐度过了。
“重复的乐趣”一节:看了桐桐重复的事件,想起聪儿小时候也曾这样,重复玩一条无味的毛巾,重复让妈妈讲述“我想有颗星星”,重复看一只碟子;在没有专业知识的针对指导下,所幸的是没有扼杀孩子成长的特点,为此存了点侥幸心理。在桐妈此篇中找到了孩子之所以喜欢重复做某事的答案。正如桐妈所写:“我们允许孩子重复,就是尊重他们的学习方式,就是给他们力量和安全感,就是对他们选择自由的肯定!”
“若隐若现的同情心”一节:桐儿对妈妈同情、对故事的小主人公同情、对路边乞讨妇女的同情,让阿姨不禁对桐儿更多的疼爱,多么可人、善良的品性。这一美好的品质值得发扬下去,人没有了同情,自私而不去考虑别人的感受,这该是多么可怕的呀!相反能够站在别人的立场去考虑问题,是个得道者,会得到更多的帮助与满载的幸福。

发布于2010年09月20日 11:31 | 评论数(11) 阅读数(952) 聪妈读书

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